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神通（续16）
时间：2012-07-03 00:00:00 来源：作者：

三、他心智的所缘：他心智是依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外的所缘，这八种所缘而进行的。怎样进行呢？

(1)知道在欲界他人的心的时候，是它的‘小所缘’。

(2)知道色界、无色界的心的时候，是它的‘大所缘’。

(3)知晓道果的心时，为‘无量所缘’。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心的，须陀洹亦不知斯陀含之心；

阿那含不知阿罗汉之心，可是阿罗汉，则知一切的心。即证得较高道果的人，可以知道较低人的心，应该了解这一个特点。

(4)以道心为所缘时，是‘道所缘’。

(5)知道过去七日间及(6)未来七日间他人的心时，是‘过去所缘’及‘未来所缘’。

(7)什么是他心智的‘现在所缘’？现在有三种：刹那现在，相续现在，一世现在。

关于这些的(一)，得知生，住，灭三心刹那的，是‘刹那现在’。(二)包摄一或二相续时间的，是‘相续现在’。

即如一个曾在黑暗中坐的人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或二相续的时间。

一个在光明地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。

如站在远处的人，看见浣衣者的手，以棍打衣的一上一下，及见敲钟击鼓的动作，也不会即刻闻其声，等听到那声音的中间，当知亦为一或二相续的时间。

这是《中部》诵者的说法。然而，《增支部》诵者则说，色相续及非色相续为二相续。

如涉水而去者，那水上所起的波纹，趋向岸边不即静止；从旅行回来的人，他的身上的热不即消退；从日光底下而来入室的人，不即离去黑暗；

在室内忆念业处的人，于日间开窗而望，不即停止他的目眩；这便是色相续。二个或三个速行的时间为非色相续，他们说这两种为相续现在。

(三)限于一生的期间为‘一世现在’。关于此意，曾在《贤善一夜经》中说：

“诸君！意与法二种为现在。于此现在，而识为欲贪结缚，因为欲贪结缚之故，而识喜于现在。因欢喜于彼，故被吸引于现在诸法。”

这三现在中，相续现在，于义疏中所说；一世现在，于经中所说。

也有人（指无畏山的住者）说，这里面的刹那现在心，是他心智的所缘。什么道理呢？因为神变者与其他的人，是在同一刹那中生起那心的。

这是他们的譬喻：譬如一手握的花掷上虚空，则花与花梗与梗必然相碰，当他忆念许多群众的心；

说‘我要知他人的心’的时候，则必定会在生的刹那或住的刹那或灭的刹那，由他自己的一心，而知另一人的心。

然而，这种主张是义疏所破斥的：‘纵使有人忆念百年千年，而那念的心和知的心，两者也不会同时的；

因为转向心和速行心的处所及所缘的状态，都是不同的；有了这些过失后，所以他们的主张不妥’。

当知，应以相续现在及一世现在，为他心智的所缘。

此中，自那现存的速行心路过程，或前或后的二、三个速行心时间，是他人的心。

那一切名的相续现在，《增支部》的义疏说：‘一世现在只依速行时说’，这是善说。

那里的说明如下：‘神变者欲知他人的心，而忆念；以那转向的刹那现在心，为所缘之后，并且同灭了。

自此，起了四或五个的速行心。这最后的速行是神变心，其他的三或四的速行是欲界心。

那一切的速行心，都是以那灭了的转向心为所缘，没有各别的所缘，是依一世为现在所缘之故。

虽然于同一所缘，但只有神变心而知他人的心，不是别的转向心及欲界的速行心等。正如于眼门，只有眼识而见色，并非其他’。

如是，这他心智是以相续现在，及一世现在的现在为所缘。或者，因为相续现在亦摄入于一世现在中。

所以，只依一世现在的现在，为那他心智的所缘。

(8)以他人的心为所缘，所以是它的‘外所缘’。如是当知，他心智的进行，是依于八所缘的。

四、宿住随念智的所缘：宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘，而进行的。怎样进行呢？

(1)这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的‘小所缘’。

(2)随念于色界、无色界的诸蕴之时，是它的‘大所缘’。

(3)随念于过去的自己和他人修道及证果之时，是它的‘无量所缘’。

(4)仅随念于修道之时，是它的‘道所缘’。

(5)依此宿命智决定的，是它的‘过去所缘’。这里，虽然他心智及随业趣智，也有过去所缘；

可是，他心智只能以七日以内的过去心为所缘，而且这他心智，亦不知其他诸蕴(色受想行)及与五蕴相关的名姓等；

又，前面所说的他心智的道所缘，因为是与道相应的心为所缘，故以绮丽的文词而说道所缘。

其次，随业趣智亦只以过去的思（即业），为它的缘。然而，宿住智则没有任何过去的诸蕴，及与诸蕴相关的名姓等不是它的所缘的；

而它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，正如一切智一样。当知这是它们（他心智，随业趣智，宿住智）的差别。上面是义疏的说法。

可是，《发趣论》则说：‘善蕴，是神变智、他心智、宿命随念智、随业趣智及未来分智的所缘’。

所以其他的四蕴，也是他心智及随业趣智的所缘。不过，这里的随业趣智，是以善及不善的诸蕴为所缘。

(6)随念于自己的诸蕴之时，是宿命智的‘内所缘’。

(7)随念于他人的诸蕴之时，是它的‘外所缘’。

(8)例如忆念‘过去有毗婆尸世尊，他的母亲是槃头摩帝，父亲是槃头摩’等，他以这样的方法随念于名、姓、地与相等之时，是它的‘不可说所缘’。

当然，这里的名与姓，是和蕴连结及世俗而成的文义，不是文字的本身。因为文包摄于声处，所以是有限的小所缘。

即所谓：‘词无碍解有小所缘’，这是我们所同意的见解。如是当知，宿住智的进行是依于八所缘的。

五、天眼智的所缘：天眼智是依于小、现在、内及外所缘的，这四种所缘而进行的。怎样进行呢？

(1)那天眼智以色为所缘，因为色是有限的，所以是它的‘小所缘’。

(2)于现存的色而进行，所以是它的‘现在所缘’。

(3)见自己体内的色时，是它的‘内所缘’。

(4)见他人的色时，是它的‘外所缘’。如是当知，天眼智的进行是依于四所缘的。

六、未来分智的所缘：未来分智是依于小、大、无量、道、未来、内、外及不可说所缘的八所缘，而进行的。怎样的呢？

(1)那未来分智，知道‘此人未来将生于欲界’时，是它的‘小所缘’。

(2)知道‘此人将生于色界或无色界’时，是它的‘大所缘’。

(3)知道‘他将修道和证果’时，是它的‘无量所缘’。

(4)只知道‘他将修道’时，是它的‘道所缘’。

(5)依它的常规有未来的决定，是它的‘未来所缘的’。

这里，虽然他心智也有未来所缘，可是，他心智只能以七日以内的未来心，为目标（所缘）；

并且，它亦不知其他的诸蕴或与诸蕴相关的名姓等。而这未来分智和宿住智一样，没有任何在未来的不是它的所缘的。

(6)知道‘我将生于某处’时，是它的‘内所缘’。

(7)知道‘某人将生于某处’时，是它的‘外所缘’。

(8)知道‘有弥勒世尊将出现于未来；须梵摩婆罗门，将是他的父亲；梵摩婆帝婆罗门女，将是他的母亲等。’

像这样的知道姓名等的时候，依宿住智所说的方法，是它的‘不可说所缘’。如是当知，未来分智的进行是依于八所缘的。

七、随业趣智的所缘：随业趣智是依于小、大、过去、内及外所缘的五所缘，而进行的。怎样的呢？

(1)那随业趣智知道欲界的业时，是它的‘小所缘’。

(2)知道色界及无色界的业时，是它的‘大所缘’。

(3)知道过去时，是它的‘过去所缘’。

(4)知道自己的业时，是它的‘内所缘’。

(5)知道他人的业时，是它的‘外所缘’。如是当知，随业趣智的进行，是依于五所缘的。

在这里，关于说内所缘及外所缘，当有时知道内、有时知道外之时，亦说是‘内外所缘’。

神通系列文字续完，其资料摘自《清净道论》

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