问：若有人怀着邪恶的动机来求达到禅那，则达到禅那对他是否有任何利益？若有比丘将僧团的钱移来自己花用，还不认为是犯戒。当这种人达到禅那时，他的见解会改变吗？
帕奥禅师答：这件事，你必须将在家居士与比丘的情况分开来看。若他是比丘，违犯戒律的话，则会障碍他证得禅那。
例如：若他将僧团的钱，移来作为自己私人之用；则他很难达到禅那，除非他改正这项罪过。
这意味着：他必须拿与所用掉金钱同等价值的日用品，来赔偿僧团。然后，必须对僧团或另一位比丘，忏悔犯戒的罪过。
在改正过错之后，如果努力地修行止观禅，则他能够证得禅那与道果。
如果不改正过错，而他真的达到了禅那。那么，可能他不是真正的比丘，所以那项犯戒，事实上并不是犯戒。
如果是在家居士，则情况不同。对于在家人而言，戒清净只是就禅修期间而言，尽管他们在禅修之前是邪恶的。
但如果在禅修营当中以及在禅修期间，他们能够清净自己的戒行，那么还是能达到禅那，甚至能证得道果。
例如在《法句经》的注释中，就提到了久寿多罗的故事：她是一位婢女，为优填国王的王后差摩婆服务。
优填王每天给她八钱，为王后差摩婆买花。但是，久寿多罗每天将四钱，偷放进自己的口袋，只用其余的四钱买花。
有一天，佛陀领着僧众到卖花者家中接受饮食供养，久寿多罗帮忙卖花者供养饮食。饭后佛陀开示佛法时，久寿多罗边听边禅修，而成就初果须陀洹。
那天，她不再将四钱放进自己的口袋，而以全部八钱买花。当她将花献给差摩婆王后时，王后很讶异，因为花多出来了。
那时，久寿多罗向王后差摩婆，承认自己以前的过错，并说将来永不会违反五戒。
再者，请思维盎崛摩尊者的例子：出家做比丘之前，他是一位出名的杀人魔头。
但是，他在出家修行之后，清净自己的戒行，并且精进修习止观禅。所以，他能证得阿罗汉果。
也请考虑这项事实：在生死轮回中，每个人都做过善事与恶事；没有不曾做过恶事的人。
如果必须清净了所有的过去恶业，才能证得禅那与道果；那么，就绝不会有人证悟道果。
事实上，只要在今世没有造下五种无间业的任何一者，而且在修行之时有清净的戒行；那么从前的恶行，并不能障碍他们证得禅那与道果。
五种无间业是：一、杀害自己的母亲；二、杀害自己的父亲；三、杀害阿罗汉；四、恶意地使佛陀流血；五、造成僧团分裂。
如果今生今世，做过这五种恶业中的任何一种，则今世无法证得禅那、道与果。例如：阿阇世王。
阿阇世王原本有足够的波罗蜜，能在听闻《沙门果经》之后，证得初果须陀洹。但是，因为他杀害父亲频婆娑罗王，这项恶业障碍他证得圣位。
你问：达到禅那之后，他们的心或见解是否会改变？禅那可以长时间去除五盖。
这里的长时间，指的是：如果他们进入禅那一小时，则在那一小时内五盖不会生起。
但是，当他们从禅那中出来之后，五盖还是会由于不如理作意，而再度生起。
所以，我们无法确定地说，达到禅那之后，他的心是否会改变。我们只能说，当他处在禅那之中时，五盖不会生起。
也有例外的情况，如大龙大长老。他是法施阿罗汉的老师，并且已修行止观禅超过六十年以上，但他还是一个凡夫。
虽然他还是一个凡夫，但是因为强而有力的止观禅修，在那六十年当中没有烦恼生起。因此，他以为自己已证得阿罗汉果位。
然而，法施阿罗汉知道老师还是凡夫，所以他间接地，使老师了解自己还是凡夫。
当大龙大长老发现自己还是凡夫时，他再度修行观禅，并且在几分钟之内就证得阿罗汉果。然而，这是极罕见的特例。
你也应记住另一件事：这位大长老已精通教理与禅修，而且是指导禅修的老师（业处阿奢梨），许多阿罗汉都是他的弟子，如：法施尊者。
虽然他精通止观禅，但有时因为禅修经验的相似处，他也会产生误解。
所以，如果你自认为：‘我已经证得初禅…我已经证得初果…’，你应当以多日乃至多月的时间，彻底地检查自己的禅修经验。
为什么呢？如果是真正的禅那与真正的观禅，那么它们能带给你很大的利益，因为它们能帮助你，证得真正的涅盘。
然而，若是虚假的禅那与虚假的观禅，则不能产生这种利益。你想得到真实的利益，还是虚假的利益呢？你应当问自己这个问题。
所以，我想建议你，不要急着对别人说：‘我已经证得初禅…我已经证得初果…’，因为可能有人不相信你。
你的禅修体验，可能是真实的；但也可能如大龙长老那般，是虚假的。你必须觉察这个问题。