问答类编35
时间：2012-07-01 00:00:00 来源：作者：

问：所有的经文，都是由佛陀一人所说的吗？

答：《巴利三藏》中大部份的经，都是佛陀所说的；有些经则是大弟子所说，如：舍利弗尊者、摩诃迦旃延尊者与阿难尊者。

不过，这些大弟子们所说的经文，与佛陀自己所说的经文，具有同样的意思。

关于这一点，在某些经中是很明显的。当时，佛陀会说：“善哉…”来认可那部经，例如：《摩诃迦旃延贤善一夜经》。

问：阿罗汉对自己五蕴的空观与对外在非生物的空观是否一样？涅盘与进入空境是否相同？

答：对自己五蕴的空观，与对外在非生物的空观是一样的。涅盘得到空的这个名字，乃是因为道的缘故。

如果禅修者，通过觉照各种行法为无我，而证悟涅盘；则他的道智，称为空解脱。

由于达到涅盘的道，称为空解脱；所以涅盘这个对象，也称为空。这里的空解脱，是指借着透视诸行无我的本质，而从烦恼中脱离出来。

问：既然我们无法在禅定中见到佛陀，我们能否以神通力见到佛陀，并与佛陀讨论佛法？

答：不能。神通当中有一种称为宿命通。如果禅修者具备这种神通，并且曾在过去世中见过佛陀，他只能照着过去的经验那样见到佛陀，而不是新的经验。

如果他曾在过去世中，与佛陀讨论过佛法，那么也只有旧的问答，不可能有新的问答。这就是宿命通。

问：佛陀证悟成道之后，是否曾说过：“一切众生本来都有如来的智慧与德相”这句话？

答：现在，你承认释迦牟尼已经证悟成佛。你应思惟他的如来德相，是否存在于一切众生身中，尤其是你自己。你是否拥有如来德相之中的任何一项呢？

问：修行安般念时，禅相的生起需要那些条件？

答：无论修习哪一种法门，持续不断的修行都是必需的。

修行安般念时，无论身体处在那一种姿势（一切威仪），你都必须专注于呼吸的气息，并且要以尊重的态度如此做。

当行、立、坐、卧之时，你应只注意气息而已，不应注意其它的对象。应当停止胡思乱想，停止交谈（禁语）。

若你持续不断如此精进，定力将会慢慢进步。唯有深强有力的定，才能产生出禅相。

若没有禅相（尤其是似相），则禅修者无法达到禅那，因为安般念禅那的对象，是安般念似相。

问：坐的姿势会影响初学者专注与进入禅那的能力吗？有些禅修者坐在凳子上修行，他们能否进入禅那？

答：对初学者而言，行、住、坐、卧四威仪中，以坐姿最好修行。但是，那些在修行安般念方面有足够波罗蜜的人，能以任何姿势轻易地进入禅那。

修行到工夫纯熟的禅修者，也能以任何姿势进入禅那。因此，他们能坐在凳子或椅子上，进入安般念禅那。

舍利弗尊者与须菩提尊者，就是很好的例子：舍利弗尊者精通灭尽定。入村托钵时，他总是在每一家门前先入灭尽定，唯有从灭尽定出来之后才接受供养。

须菩提尊者则精通慈心禅，他总是在每一家门前先入慈心禅定，从慈心禅出来之后，才接受供养。

为什么呢？因为他们希望施主能得到最大的利益。他们了解，如果他们这么做，无量及超胜的善业，将会在施主的心路过程中产生。

他们对施主们有充分的慈悲，所以愿意如此做。如是，他们能够以站立等的姿势，证入深度的禅定。

问：安般念第四禅的对象是什么？如果在第四禅已经没有了呼吸，那么还有禅相吗？

答：虽然在安般念第四禅中已经没有入出息，但是仍然还有安般念似相。

由于该安般念似相，乃是依靠自然的呼吸而产生，因此还是可以称为入出息。《无碍解道》以及《清净道论》的注释都解说到这一点。

问：禅修者能否直接从安般念进入无色禅或转修慈心禅？

答：不能直接从安般念第四禅修行无色禅。为什么呢？因为无色禅中的空无边处禅，是透过先除去遍禅相而后产生。

除去遍相之后，专注于空间，空无边处禅的对象将会生起。当禅修者见到空间时，他必须逐渐地将空间扩大。

当空间向各个方向扩展之后，遍相将会消失。禅修者必须将此空相继续扩展到无边宇宙，此空相是空无边处禅的对象。

接着，识无边处禅的对象，是空无边处禅心。无所有处禅，则以空无边处禅心的不存在为对象。

非想非非想处禅的对象，是无所有处禅心。所以，四无色禅以遍处的第四禅及遍相为基础。若不除去遍相，则无法进入无色禅。

因此，若禅修者修行安般念达到第四禅之后，接着想进入无色禅，首先他应修行十遍达到第四禅，然后才能进入无色禅。

如果他想从安般念第四禅，直接转修慈心禅，这是可以办到的，没有问题。他必须借着安般念第四禅的光，来照见作为慈心对象的那个人。

如果他的光不够强，那么可能会有一点问题，但这种情况很少见。在他达到安般第四禅定之后，修行慈心禅会很快地成功。

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问答类编35 时间：2012-07-01 00:00:00 来源： 作者：