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神通（续10）
时间：2012-06-30 00:00:00 来源：作者：

然而，他心智是怎样生起的呢？即以天眼神通而成就的，是那天眼通，于他心智的遍作（准备）。

所以禅修比丘，扩大其禅那光明；以天眼神通，而看见他人依附于心脏的血液的颜色，寻求他人的心。

因为，当心欢喜时，则血液鲜红，如熟透了的榕树果。当心忧悲时，则血液暗黑，如熟透了的阎浮果。若心舍时，则血液清亮如麻油。

于是，比丘观看了他人心脏的血色，分析：“这种颜色，是从喜根等起的。这种颜色，是从忧根等起的。这种颜色，是从舍根等起的。”

如此寻求他人之心，加强自己的他心智。

当比丘这样的，获得了强而有力的他心智之时，则不必见心脏的血色，也能从心至心的展转次第了知，一切的欲界心、色界心及无色界心。

义疏中说：“如果欲知无色界中的他人之心，见谁的心脏血色、见谁的根的变化呢？实在没有谁的心脏及根可见。

当知神通者的境界，只要他念虑三界中任何一处的心，便能够知道十六种心。此见心脏血色之说，是依未证神通的初学者而说的。”

其次，在‘有贪心’等的句子中，当知与贪俱的八种心是‘有贪心’。其余的三界及出世间四地的善及无记心，是‘离贪心’。

然而，二种忧心，以及疑与掉举二心，一共四种心，则不包摄于‘有贪心’、‘离贪心’这二法之中。

二种忧心，名为‘有嗔心’。其他四地的一切善及无记心，是‘离嗔心’。

其他的十种不善心，则不包摄于‘有嗔心’、‘离嗔心’这二法之中。

在‘有痴、离痴’的句子中，依严密各别的说，与疑及掉举俱的二心，是‘有痴心’。

因为，痴是生起于一切的不善心中，即十二种的不善心中，也都有痴心的。其余的心，则是‘离痴心’。

随从着昏沉、睡眠的心，是‘沉寂心’。随从着掉举的心，是‘散乱心’。

色界、无色界的心，是‘广大心’；余者是‘不广大心’。

一切欲界、色界、无色界三地的心，是‘有上心’。出世间心，则是‘无上心’。

证得近行定的心，以及证得安止定的心，是‘等持心’。未证得此二定的心，是‘不等持心’。

证得彼分解脱、镇伏解脱、正断解脱、安息解脱、远离解脱的心，是‘解脱心’。未证得这五种解脱的心，是‘不解脱心’。

获得他心智的比丘，则了知这一切种类的心，即‘有贪心而知有贪心…离贪心而知离贪心…乃至不解脱心而知不解脱心’。

宿住随念智论——世尊开示：“…比丘勤行，彼如是心得等持…安住不动时，引导其心，倾向于宿住随念智。

彼于种种的宿住随念，即一生、二生、三生、四生、五主、十生、二十生、三十生、四十生、五十生；

百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。‘我于某处，有如是名，如是种姓，如是容貌；

食如是食物，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处；有如是名，如是种姓，如是容貌，

食如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，来生于此界’，如是忆念种种宿住的形相种姓。”

在宿住随念智论中，‘宿住随念智’——因为那智，是关于忆念宿住（过去世）的。

‘宿住’——是宿世过去生中，曾住的五蕴。曾住——是曾经居住经验，于自己的五蕴相续中生灭，或者为曾住的诸法。

曾住——以所缘境及经验而曾住，即以自己的识，认识分别，或由他人的识，认识分别。

如在佛陀的忆念之中等，彼等的随念，只是诸佛所证得的。

‘宿住随念’——以此念而忆念宿住的，为宿住随念。‘智’——是与念相应的智。

‘向于宿住随念智’——是为了证得宿住随念智而说。‘种种’——是许多的种类；或以各种行相而说明的意思。

‘宿住’——自过去世有生命以来，一直在各处的诸蕴相续。‘随念’——是依于五蕴的次第，或者以死亡与结生而忆念。

六种人的宿住随念智：于此宿住智，有六种人的随念：即异教徒、普通的声闻、大声闻、上首声闻、辟支佛、佛陀。

此中：异教徒只能忆念前四十劫、后四十劫，更没有多的。何以故？因为他们的慧弱——他们不能分析名法与色法，所以是慧弱。

普通的声闻佛弟子，可以忆念前后的百劫、千劫，因为他们的慧强之故。八十大声闻弟子，可以忆念十万个大劫。

舍利弗、目犍连这二位上首声闻，可以忆念一阿僧祇劫又十万大劫。辟支佛，可以忆念二阿僧祇劫又十万大劫。

然而，上面这些人的智力都是有限的。唯有佛陀的智力，是无限的。

异教徒（外道），只能依于五蕴次第的忆念，他们不能离开次第而以死及结生的忆念。

他们正如盲者，不能得达其所欲之处。譬如盲人不离手杖而行，他们亦不能离五蕴的次第而念。

普通的声闻，可依五蕴次第的忆念，亦可以死亡及结生而忆念。八十大声闻，也是同样的。

二位上首声闻，则完全不依五蕴次第的。见一人的死亡，而知道其结生，又见另一人的死亡而知其结生。如是只依死亡与结生而行作‘宿住随念智’，辟支佛亦然。

然而诸佛，既不依五蕴的次第，也不依死亡及结生而行此智。无论他们欲念于何处，则于许多千万劫中的前前后后，都得明了。

所以，虽然是许多的千万劫，好象该省略的经文相似，随便他们要忆念什么地方，即能忆念那些地方，犹如狮子的跳跃相似。

譬如精炼了能射头发的射手——如萨罗绷伽的放箭，中间不会给树木藤蔓所阻，必中标的。

如是彼等诸佛而行其智，不会给中间的诸世所阻，必不失败，而能捉摸其所欲之处。

在此等宿住随念的有情中，异教徒的宿住的智力现起，仅如萤火之光；普通的声闻则如灯光；大声闻的如火炬；

上首声闻的如灿烂的晨星；辟支佛的如月光；而诸佛所起的智见，则如千光庄严的秋天的日轮。

外道的宿住随念，如盲者依于他们的杖端而行。普通声闻的宿住随念，则如过独木桥。诸大声闻的宿住随念智，如走过人行桥。

上首声闻的如走过车桥；辟支佛的如履人行大道；而诸佛的宿住随念智，则如行于车行大道。

然而，在本书（清净道论）中所说的，是普通声闻的宿住随念智。所以说‘随念’，是依于五蕴的次第，或者以死亡及结生而忆念。

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