问答类编32
时间：2012-06-30 00:00:00 来源：作者：

问：修行四界分别观，使禅修者能够平衡身体中的四大。一个人有时会因为四大失去平衡而生病；当禅修者生病时，能否以强力的正念修行四界分别观，来治疗疾病？

答：有很多种病痛。有些病痛由于过去世的业而产生，如：佛陀的背痛；有些病痛由于四大失去平衡而产生。

由过去业所产生的病痛，不能单靠平衡四大来治愈；由于四大不平衡所产生的病痛，则可能会在禅修者平衡四大之后消失。

还有一些病痛，是因为食物、时节（温度；火界）、心理而产生的。如果病痛因为心而产生，我们可以治疗心，于是那病痛可能会消失。

如果病痛因为时节而产生，如：癌症、疟疾等，则只能靠药物治疗，不能靠平衡四大来治疗。由于不适当食物而产生的病痛，也是同样的道理。

问：修行四界分别观辨识十二种特相时，一定要按照顺序从硬、粗与重开始吗？禅修者能否选择从其它任何一种特相开始修行？

答：在最初修行的阶段，可以从容易辨识的特相开始；但是，能够清楚地辨识所有特相之后，我们就必须依照佛陀所教导的顺序：地界、水界、火界、风界来修行，因为这样的顺序能产生强而有力的定。

当我们能够见到色聚，并且能轻易地辨识每一粒色聚中的四界时，顺序就不是那么重要了，重要的是要能同时辨识它们。

为什么呢？因为色聚的寿命很短；它们的寿命，可能比几十亿分之一秒还要短。

在那个阶段，并没有时间让我们默念：“地界、水界、火界、风界。”我们必须同时辨识四界，而不是依照顺序辨识。

问：世间禅与出世间禅有何差别？

答：世间禅，是指色界禅定与无色界禅定，这八种禅定力；出世间禅，则是与道智及果智相应的禅那。

当你辨识色界初禅的名法为无常或苦或无我时，如果证悟涅盘、透视涅盘，那么你的道智是初禅的道智，这是出世间禅定。

为什么呢？作为观禅对象的世间色界初禅中有五个禅支，而在出世间初禅中，也有五个禅支，即：寻、伺、喜、乐与一境性。

所以，此道果是初禅的道果。其余诸禅定的道果，也是同样的情况。

问：‘有分’如何在欲界、色界、无色界与出世间界作用？可否请禅师举例说明？

答：有分在前三种界的作用是相同的。也就是，有分心生起，以便使一期生命当中的心识刹那，没有间断；这是因为产生这期生命的业，还没有竭尽的缘故。

有分心的对象，可以是业、业相或趣相（投生相）。例如：一个人有分的对象，可能是差提优佛塔；另一人的业相，可能是大金塔。

在色界天与无色界天，通常只有业与业相，没有趣相。当我们说到‘出世间界’时，这里的‘界’，只是一种隐喻而已。

事实上，此‘界’并不是一个有情生存的地方。‘出世间界’是指：四道、四果与涅盘。

四种道心与四种果心，并不是离心路的有分；而是心路过程的速行心与果报心。在涅盘中没有名色，因此也没有‘有分’。

色界果报禅那，例如安般念禅那，其有分心的对象，是安般似相。至于识无边处无色界的有分，其对象乃是空无边处禅心。这些是业相；在此二界中没有趣相。

问：在一个人临死之时，因为过去所做的善业或不善业，而有业相生起。这种现象与禅修时遗忘已久的往事影像重新出现，是否类似？

答：可能有些类似，不过只限于少数的例子。这有点类似于，那些死亡很快速发生的人。

问：修行时，遗忘已久的三十年前往事影像在心中出现，这是否由于缺乏正念的缘故？什么造成心离开修行的对象？

答：有可能由于缺乏正念，但也可能因为作意的缘故。然而，多数的禅修者不了解作意，唯有修行到名业处时，他们才能了解作意。

《阿毗达摩藏》中说，若无作意，则没有任何对象能在心中现起。必须先有作意，心路过程才能产生。

然而，心路过程的发生非常快速，所以，他们不了解因为作意，而使这些影像出现。

问：在我们达到第四禅与去除无明之前，由于过去的坏习惯，很多妄想会生起。

例如：在禅修期间以外的日常生活中，贪爱或愤怒会经常生起。我们能否用不净观或慈心禅来除掉它们？或只需要专注于禅修的对象，不去注意这些妄想，让它们自己消失？

答：对于不善业而言，无明是潜在原因；而不如理作意，才是直接原因（近因）。

不如理作意是很重要的因素，若你能用如理作意，来取代不如理作意，贪爱或愤怒将暂时消失；

如果你的如理作意，非常的强而有力，那些贪与嗔的烦恼，也可能会永远消失。

你可以用不净观或慈心禅来除掉它们，这些修行法门也是如理作意。而观禅，是灭除烦恼最好的武器，是最好的如理作意。

问答类编32 时间：2012-06-30 00:00:00 来源： 作者：