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问答类编31
时间：2012-06-28 00:00:00 来源：作者：

问：修行安般念有三种禅相：遍作相、取相、似相。何谓遍作相？遍作相与取相之间有何差别？

答：修行安般念时有三种禅相、三种定，以及三种修。三种禅相是：遍作相、取相与似相；

三种定是：遍作定（预备定）或称为剎那定；近行定；安止定。三种修是：遍作修；近行修；安止修。

遍作定的对象，可以是遍作相、取相或似相。遍作修即是遍作定。

真正的近行定（即近行修），乃是紧邻于禅那或安止定之前出现的，这是为何它称为近行定的理由。

但是，有时在安止定之前，以似相为对象的深且强的定，也隐喻式地被称为近行定。

当遍作定（或剎那定）被完全培育时，它产生近行定；当近行定被完全培育时，它产生安止定。

禅相，即是禅定的对象，一共有三种：遍作相、取相、似相。以下用安般念的禅相，来加以说明。

一、遍作相：自然的呼吸，就是一种遍作相。注释中提到，鼻孔相与上唇相，也都是初学者的遍作相。

当安般定力稍微增强时，通常在鼻孔出口处附近，会出现灰色或烟雾色，它称为遍作相；此时的定力，称为遍作定；此时的修行，称为遍作修。

在这个阶段，禅相不一定只是烟样的灰色，也可能会出现为，其它种的颜色。

二、取相：当前面的这种定力，增强而有力之后；那烟样的灰色，通常会转变成，如棉花似的白色。

不过，依照心中‘想’的改变，禅相也可能变成其它颜色与形状。如果禅相的颜色与形状经常改变，定力将会逐渐下跌。这是因为禅修者的想，经常改变的缘故。

因此，禅修者不应注意禅相的颜色与形状，而应只是一心专注于它。这是第二种禅相，这种专注于取相的定力，也是遍作定，这种修行也是遍作修。

三、似相：当定力变得更强而有力时，取相会变成似相。通常，似相是清澈、明亮与发光的，犹如晨星一般。

在此也是一样的道理，如果你的‘想’改变，禅相也会改变：若你想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变成红宝石色，它就会变成红宝石色。

《清净道论》里提到，禅修者不应如此做。若如此做，即使很深的定力也会逐渐变弱。由于他生起不同的想，从而也就分散注意力到不同的对象。

所以，禅修者不应玩弄禅相，否则将无法达到禅那。

专注于似相最初阶段的定，也是遍作定，其修行也是遍作修。然而，接近禅那的定，则称为近行定，该修行称为近行修。

当安止定生起时，所专注的禅相，依然是似相。但是，该定是安止定，该修行是安止修。

问：近行定与安止定之间有何差别？

答：当似相出现时，定力是相当强的。然而，在近行定的阶段，禅支还未完全茁壮，因此有分心仍会生起，禅修者可能会落入有分。

该禅修者会说：“一切都停止了。”或者会说：“那时，我一无所知。”

或者，他认为那就是涅盘。如果这样修行下去，他将能够停留在有分心之中，很长的时间。

无论是好或坏的任何一种修行法，如果禅修者一再努力尝试，他终究能精通其法，所谓‘熟能生巧’。

在此情况下亦然，若一再尝试，他将能够落在有分之中，很长很长的时间。

为什么他说，自己一无所知呢？因为有分心的对象，乃是前一世临死时的对象。此对象可以是业、业相、趣相。

但是，禅修者无法见到这点，因为他还不能辨识缘起法。唯有能够辨识缘起法之后，才能见到有分心，缘取这三种对象之一。

若禅修者认为，有分心就是涅盘，则此信念，将是障碍通向涅盘之路的巨石。若不能除去这块巨石，他将无法证悟真正的涅盘。

为何会产生这样的信念呢？很多禅修者认为，佛陀时期的弟子们，不可能了解佛陀所教导的名色法。

因此，他们不认为必须培育充分深度的定力，以辨识佛陀所教导的名色法及其因缘。

如是，因为禅支很薄弱，他们的定力也很薄弱而不能持久，所以有分心仍然会发生。

如果禅修者故意修行，以便落入有分心，他仍然能达到目的，但是那并非涅盘。

要证悟涅盘，我们必须逐步地修行七清净。若不了知究竟名法、究竟色法以及它们的因缘，禅修者无法证悟涅盘。

就好像，还没有能力自己站立的小孩子，当他要学习走路之时，将会一再地跌倒。

同样的道理，在近行定的阶段，禅支还没有坚强茁壮，因此禅修者可能会落入有分。

为了避免落入有分心，以及进一步培育禅定，禅修者需要信、精进、念、定、慧这五根的帮助，以便推动自己的心，并将心固定于安般似相。

禅修者需要深信，专注于似相能使自己证得禅那；需要精进，以便使心一再地认知安般似相；

禅修者需要正念，以便不忘失安般似相；需要定力，以便一心专注于似相。以及需要慧，以便了知安般似相。

在安止定的阶段，禅支已经完全茁壮，就好像一个身强力壮的成人，能够整天挺直站立一般。

禅修者也是一样，能够以安般似相为对象，停留在安止定中很长的时间，不会落入有分心。

在此阶段，不间断的完全专注安般似相，能持续一、二、三小时或更久。

此时，禅修者将听不见任何的声音。他的心，只会专注于似相，不会趋向于其它对象。

问：在什么情况或状态下，我们说一个禅修经验是近行定或安止定？

答：如果禅修者专注安般似相的定力很强，但是有时，他仍会落入有分心；我们可以说，此时的定力是近行定。

唯有当禅修者，能够不间断地专注于安般似相，持续一段相当长的时间，我们才能说，它是安止定。

禅修者如何能知道，自己的心是否落入有分呢？他可以注意到，自己有时会对安般似相，失去觉知。那时，就是落入了有分。

有时候，他的心，会有很短暂的刹那，想到安般似相以外的对象。但是这些情况，都不会发生在安止定。

在安止定当中，禅修者的心，唯有相续不断的、完全专注于安般似相。

问：在四种禅定当中的每一禅定，是否都有近行定与安止定？它们有什么特征？

答：以安般念禅那为例，此禅那缘取安般似相为对象，有四种近行定、四种安止定。

在每一禅定中，都会有近行定与安止定，二者都只以安般似相为对象。

因此，它们的对象相同，没有差别。但是，二者定力的强度不同。

在初禅、第二禅、第三禅的近行定阶段，都有五个禅支。而在第四禅的近行定中，则没有喜与乐，只有寻、伺、舍、一境性。

虽然它们同样以安般似相为对象，但是较高层次的近行定的禅支，要比较低层次近行定的禅支，更加有力。

初禅近行定的禅支，镇伏身体的痛苦；第二禅近行定的禅支，镇伏心理的痛苦；第三禅近行定的禅支，镇伏身体的快乐；第四禅近行定的禅支，镇伏心理的快乐。

由此，我们可以分辨这些近行定之间的差别，尤其是第四禅的近行定。在第四禅近行定的阶段，呼吸非常微细，几乎停止。到第四禅安止定的阶段，呼吸才完全停止。

我们也可以借着观察禅支，来区分各禅的安止定。初禅有五个禅支：寻、伺、喜、乐与一境性；

第二禅有三个禅支：喜、乐与一境性；第三禅有两个禅支：乐与一境性；第四禅有两个禅支：舍与一境性。

借着观察禅支，我们可以分别：‘这是初禅’、‘这是第二禅’等等。而且，定力是一禅比一禅加深，第四禅的定力最高深。

它是多么高深呢？你应当亲自去体验。许多禅修者报告说，第四禅定，是最为微妙、最为宁静的。

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