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神通（续8）
时间：2012-06-28 00:00:00 来源：作者：

身自在神变：‘至到于梵界’，是以梵天界为限。‘身得自在到达’，是自己能够自在的，以身体到达于梵天界。依据巴利圣典，可知其义。

圣典如下：“至梵天界，身得自在到达。如果心得自在的神变者，欲至到梵界，他决意远处而成为近，便成为近。他决意近处而成为远，便成为远。他决意多成为少，便成为少。他决意少成为多，便成为多。”

他以天眼神通，看见梵天有情众生之色；以天耳神通，听到梵天有情众生之声；以他心神通，知道梵天有情众生之心。

如果心得自在的神变者，欲以可见之身，而去到梵天界；他以身变易其心，以身决定其心。以身变易了心，及以身决定了心之后，他入于乐想与轻想，便以可见之身而去梵天界。

如果心得自在的神变者，欲以不可见之身，而去到梵天界；他以心变易其身，以心决定其身。以心变易了身，及以心决定了身之后，他入于乐想与轻想，便以不可见之身而去梵天界。

他在梵天有情众生之前，化作有四肢、五体，诸根完具的意所成的色身。如果神变者在人间步行，他所化作之身，也在梵天界步行。

若神变者立…坐…卧，被他所化作之身，也在梵天界立…坐…卧。若神变者出烟…发火…说法…问…答，被他所化作之身，也在梵天界出烟…发火…说法…问…答。

若神变者与梵天众生对立、谈论、会话，被化作者亦在彼处与梵天众生对立、谈论、会话。总之，神变者在人间怎样行，被化作者也怎样行。”

在上面的引文中：“他决意远处而成为近”，即从入基础禅而出定之后，他念远处的天界或梵界‘成为近’。念已，遍作（准备），再入禅定后，以智决意：‘成为近！’便成为近。其他的句子也同样。

谁曾令远，而成为近？世尊。即世尊行了双神变后而去天界时，曾缩近持双山与须弥山，从地面出发，一足踏在持双山上，另一足便置于须弥山顶。

还有别的人吗？有大目犍连长老。即长老吃了早餐，与十二由旬长的群众，从舍卫城出发，缩近僧伽施市三十由旬的道路，即刻到达那里。

还有铜碟洲（斯里兰卡）的小海长老。据说：正在饥荒时期，一天早晨来了七百比丘。

小海长老想道：‘这样的大比丘众，到什么地方去乞食呢？’他知道，在整个铜碟洲当中，实无可去乞食的地方。

只有在对岸（印度）的华氏城，才有可能令七百比丘乞到食。于是，小海长老令诸比丘着衣、持钵，而后说：“道友，我们去乞食吧。”

他便缩近其地，而至到华氏城。诸比丘问：“尊师，这是什么城市。”

“道友，是华氏城。”

“尊师，华氏城多么远啊！”

“道友，大耆宿的长老，能够缩远方而为近。”

“尊师，哪里是大洋（印度洋）？”

“道友，你们在路上，不是经过了一条青水沟吗？”

“然而，尊师，那个大洋，是多么的大呀！”

“道友，大耆宿的长老，能够令大而成为小。”

同样的，帝须达多长老，亦曾这样做过。一天，他在傍晚沐浴之后，穿了上衣，起了欲礼拜大菩提树之心。于是即得缩近，在印度摩竭陀国的大菩提树。

谁曾使近处，而成为远？世尊。即世尊使凶贼鸯掘摩（指鬘），与自己的尺咫之间，而成为极远。

谁曾使多，而成为少？大迦叶长老。据说，在王舍城一个祭星的节日，有五百童女，拿了月饼去祭星。她们虽然看见了佛陀，但没有供养他任何东西。

然而，她们看见了后来的大迦叶长老，便说：“我们的长老来了，把饼子供养他。”于是，拿了一切饼子走近长老。

大迦叶长老取出他的钵，使她们所有的饼子，恰恰只装了一钵。当长老来的时候，世尊已在前面坐着等他。接着，长老拿出饼来供养世尊。

其次，在伊利率长者的故事中，大目犍连长老，曾令少、而成为多。在迦伽跋利耶的故事中，世尊亦然。

据说：大迦叶长老，先入于灭尽定，过七日后出定。欲使贫者得益，便去立在迦伽跋利耶贫者的门前。

他的妻子，看见了大迦叶长老，便把原为丈夫所煮的无盐而酸的粥，倒在了长老的钵中。

大迦叶长老拿了它，放在世尊的手中。世尊决意，使大比丘众都满足。如是，仅取来的一钵之粥，能使一切大众都得饱满。

过了七日之后，贫者迦伽跋利耶，亦成为一位富翁长者。

不但能令少成为多，如果神变者希望把甜的成为不甜，不甜的成为甜，一切亦得随愿而成。

即如摩河阿那律长老，看见许多比丘，乞食之后，仅得干食，坐在锡兰的竞伽河岸来吃。

长老决意把竞伽河的河水，变为香甜的醍醐，并示意诸沙弥去取。他们用小碗取来给比丘众，一切比丘都当甜的醍醐美味吃。

‘以天眼’等，即在此人间，增大光明，而见梵天众生之色。亦在人间，听到梵天众生的语言之声，并知其心。

‘以身变易其心’——以业生身之力，而变易其心。即取基础禅心置于身内，令心随于身，慢慢地行，因身行是缓慢的。

‘入于乐想与轻想’——是入于，以基础禅为所缘的神变心俱生的乐想与轻想。

‘入’即进入、触、达成之意。‘乐想’，即与舍相应之想，因舍而寂静，故说为乐。并且此想，业已解脱了五盖及寻伺等的障敌，故为‘轻想’。

因他入于乐想及轻想，所以他的业生身，亦如兜罗绵一样的轻快，他便如是以可见之身，而去到梵天界，好像风吹兜罗绵一样的轻快。

这样去到梵天界的人，如果他希望步行，依地遍禅定，而化一道地阶于虚空，由步行至往梵天界。

若希望飞行去到梵天界，则依风遍禅定，而决意起风，乘风而上梵天界，如风吹兜罗绵相似。

此处，则只以欲去为主要条件。因有欲去之时，他便如是决意，由决意之力而投之，其可见之身而上梵天界，有如射手放箭一样。

‘以心而变易其身’，是取其身而置于心，令随于心，速速地行，因心行是急速的。

‘入于乐想与轻想’，是入于以色身为所缘的，神变心俱生的乐想与轻想。余者如前述可知，此处，只是以心行为主。

然而，如是以不可见之身而行者，是在他的决意心生起的刹那而行？或在住的刹那，或在灭的刹那而行呢？

诸义疏师中的一长老说：“他在三刹那共同中而行。”然而，是他自己行呢？或遣其所化的随意而行？但在此处，是说他自己行。

‘意所成’，由于决意而化作，故为意所成。‘诸根完具’，是就眼耳等的形态说。然而，所化的色身，是没有净色根的。

‘如果神变者经行，则所化的亦在彼处经行’等，是指一切声闻所化的说。假使是佛陀所化的，则依世尊的所行而行。但依照世尊的意欲，亦能作其他的事情。

然而这里，神变者虽然在这人间，能以天眼通见梵天之色，以天耳通闻其声，以他心通而知其心，但依然未得由身而自在的。

同时，他虽在此界，能与梵天对立，谈论与会话，亦非由身而自在的。虽然他决意令远而为近等，亦非由身而自在的。他虽以可见或不可见之身而去梵天，亦非由身而自在的。

但他计划‘在梵天之前变化色身’等的说法，是由身而得自在的。至于这里的其余天眼乃至远近神变等，是为示身自在神变的前分神变而说的。

上面为‘决意神变’，下面是‘变化神变’及‘意所成神变’。它们与决意神变，有不同的地方。

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