问答类编15
时间：2012-06-06 00:00:00 来源：作者：

问：一位凡夫比丘患有长期而极度痛苦的疾病，而且医药无效的情况之下，应如何如理作意，以度过或忍受痛苦？

答：我们必须记住：即使连佛陀也免不了生病。在佛陀般涅盘之前的十个月里，他遭受严重的背痛，一直到他般涅盘为止。那么我们又怎么可能免除病痛呢？

当我们染患长期、痛苦而且无法治愈的疾病时，对疾病生气或怨天尤人是没有用的，我们能做的只是忍受病痛，与病痛共处，并且充分利用我们的有生之年，精进修行佛法。

事实上，在这世间里，没有医生能彻底治愈疾病；医生只能暂时治疗疾病而已，因为佛陀说：五蕴就是病。

所以，只要还有五蕴，我们就还会生病。如果真正想要完全根除病痛，你应当努力修行，证悟涅盘。涅盘没有名色，当然也就没有病痛。

生病的比丘，能够以病痛所产生的苦受为对象来修行观禅，这称为受念处。

然而，如果想证悟道、果及涅盘，只观照感受是不够的，还必须观照其余的四种蕴，也就是：色蕴、想蕴、行蕴及识蕴。

他也必须观照五蕴的因，然后观照五蕴及它们的因是无常、苦、无我。如此修行，当他的观智成熟时，就能够证悟道、果及涅盘。

问：缅甸南传佛教，如何面对一个还俗的比丘再度进入僧团？

答：根据南传佛教的戒律，并不禁止还俗的人再出家受戒为比丘。

在佛陀的时代，有一位名叫吉达的比丘，六次出家，六次还俗。

第七次，他再度出家受戒为比丘，但是这一次他不还俗了，因为他证得阿罗汉果。

在缅甸和泰国有许多短期出家的比丘，他们通常只出家几天或几个月而已，这是这两国的佛教传统。

然而，在佛陀的时代，并没有所谓出家作‘短期比丘’的这种事情，我们不应鼓励出家作短期比丘这种作法；但是对于这样的传统，我也无法去改变它。

问：在大龙长老的故事里，以神通变化出来的忿怒大象会伤害人吗？

答：以神通力变化出来的大象不会伤害人。当时，大龙长老能以神通力使大象消失，但是他没有这么做，因为他忘了。

恐惧心与神通心，发生在不同的心路过程里，二者不会同时存在。

问：行菩萨道需要修忍辱波罗蜜，那么修解脱道的行者是否也需要修忍辱波罗蜜？

答：是的，修解脱道的行者需要修忍辱波罗蜜，而且也需要修其它的九种波罗蜜。

他必须修行十波罗蜜达到相当的程度，直到这些波罗蜜强得足以令他证悟阿罗汉果。

然而，他的波罗蜜不能和菩萨的波罗蜜相比，菩萨的波罗蜜远远超过阿罗汉的波罗蜜。

问：何以禅师开示菩萨道？请问是否有特殊用意？

答：因为有北传的法师建议我讲菩萨道，而且我也有心，讲解南传教法中所教导的菩萨道，以便对各位想修行菩萨道的人有所帮助。

我们不能说禅修只是在修行解脱道，因为菩萨不但必须禅修，而且他的止禅与观禅都必须修行到非常高的境界。

你应当还记得十波罗蜜当中的一项是出离波罗蜜，出离波罗蜜的颠峰就是证得禅那。

慈波罗蜜及舍波罗蜜也是在以无边宇宙中一切众生为对象，而证得慈心禅及舍心禅时达到颠峰。

你也应记得十波罗蜜之一是智慧波罗蜜，而行舍智就是菩萨所必须达到的最高智慧与平等舍。

如果不禅修的话，菩萨如何能达到行舍智呢？再者，当一个人精进地禅修之时，他正是在修行精进波罗蜜。

他必须在持戒清净的基础上，付出强大的耐心与决心来禅修。因此，禅修之时他正是在积聚许多种波罗蜜。

从《本生经》的故事里我们可以了解，在我们的菩萨出生为人的许多生当中，他都精进地禅修，

尤其是修行慈、悲、喜、舍四梵住、十遍禅、八定及五神通。因此，很清楚地可以知道，不仅想要证悟阿罗汉果的人需要禅修，菩萨也必须禅修。

问：色界初禅天的众生一直处在初禅的状态吗？能够进而修到第二禅乃至无色界定吗？

答：色界初禅天的众生，并不是一直处在初禅的状态，他们有眼门、耳门及意门心路过程生起，而且在这些心路过程之间，有分心也会生起。

他们能够修行止禅，进而达到第二禅等，乃至无色界定。他们也能修行观禅，乃至证悟阿罗汉道果。

至于无色界的众生，他们能修行达到与自己这一层天相等深度的禅那，或更高的禅那，但是不能入更低的禅那。

例如：识无边处天的众生，能够修行达到上三种无色界定，但是不能入空无边处定，及四种色界定。

问：请问禅师，生为女众，出家修行，若今生无法修得成就解脱，那么如何才能‘转女成男’？

答：正如佛陀所说的，一个人的愿望可以透过他清净的戒行而得以实现。

同样地，女众也可以透过清净的戒行，而转生为男性。如果能够证得禅那，而且维持到临死的那一刻，则能投生为没有性根色，而只现为男相的梵天人。

如果她修行止禅与观禅，成功地证得初果须陀洹，就能像葛碧卡公主那样。她证得初果之后，发愿投生为男性，结果就真的能如愿以偿。

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问答类编15 时间：2012-06-06 00:00:00 来源： 作者：