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安般念十六阶段
时间：2012-06-06 00:00:00 来源：作者：

佛陀在《长部.大念处经》中，教导修安般念的四个阶段；但在其它的经论中，也教导修安般念的十六个阶段。

事实上，这两种方式基本上是没有差异的。因为，那只是在修行止禅，而达到禅那的阶段。

在接下来的经文“他安住于观照内在的身为身……”等等，才是修行观禅的阶段。

于《中部》的《安般念经》中，佛陀详细教导十六个阶段，它们包括了止禅与观禅的修行。

这十六个阶段分成四组，每组有四个阶段。第一组是身念处，第二组是受念处，第三组是心念处，第四组是法念处。

第一组只涉及止禅，第二、三组，皆可用止禅与观禅来解释，第四组则只涉及观禅。

在此，分别解释如下：第一组的四个阶段：（一）长息、（二）短息、（三）全息、（四）微息。

若能有系统地如此修行，定力提升时，你就会见到呼吸变成禅相，乃至变成似相。

当你一心融入似相时，就是入了安止定。

于是，你能够有系统地，证得初禅乃至第四禅，这与《大念处经》中，安般念的四个阶段相同。

达到第四禅之后，进一步应当如何修行呢？

若是根据《安般念经》，你应当修行下一组的四个阶段，从受念处开始修行观禅。

若是根据《大念处经》的‘如此，他安住于观照内在的身为身…’这段经文，你应观照三种身：（1）呼吸身：呼吸里的究竟色法。

（2）所生身：业生色、心生色、时节生色与食生色这四类色法。换句话说，就是所有二十八种色法，它们也称为色身。

（3）名身：究竟名法，包含受、想、行、识这四种名蕴，禅那名法也包括在其中。

能够照见内外的这三种身之后，你应当观照，它们的因缘生灭与剎那生灭。

进一步，应当提升你的观智，达到行舍智。更进一步，圣道智与圣果智，就会以涅盘为目标而生起。大家应当记住这些修行步骤。

第二组的四个阶段：（一）他如此训练：‘我应当觉知喜而吸气；我应当觉知喜而呼气。’

如何能觉知喜，而呼吸呢？你应当进入安般初禅。初禅中的五个禅支包括喜在内，因此安住在初禅时，就是觉知喜而呼吸。

从初禅出定并且检查五禅支之后，你应当进入第二禅。第二禅有三个禅支，包括喜在内。那时，你也是觉知喜而呼吸。这是止禅的情况。

在转修观禅时，你应当先入安般初禅。出定之后，就观照初禅里包括喜在内的三十四个名法，为无常、苦、无我。

如此观照之时，你的观智里，也有喜这项名法。举个譬喻而言，当你见到一位好朋友对你微笑时，你也会对他微笑。

同样的道理，由于观智的目标（初禅的三十四个名法）里有喜，所以观智里也会有喜。

如此观照之时，你就是觉知喜而呼吸。然后，你应当进入第二禅。

出定后，你观照第二禅里，包括喜在内的三十二个名法，为无常、苦、无我。

那时，你的观智里也有喜，你也是觉知喜而呼吸。

（二）他如此训练：‘我应当觉知乐而吸气；我应当觉知乐而呼气。’

就止禅的情况而言，由于乐存在于初禅、第二禅与第三禅；

所以，当你安住于，这三种禅那当中的任何一种时，你就是觉知乐而呼吸。

转修观禅时，从这三种禅那的任何一种出定之后，你应当观照，禅那名法为无常、苦、无我。

那时，由于禅那名法里包含乐，所以你的观智里也有乐。因此，可以说你是觉知乐而呼吸。

（三）他如此训练：‘我应当觉知心行而吸气；我应当觉知心行而呼气。’

当你安住于任何一种安般禅那时，你都可以体验到心行，特别是个别禅那的禅支：

初禅有五个禅支、第二禅有三个禅支、第三禅有二个禅支、第四禅有二个禅支。那时，你就是觉知心行而呼吸。

转修观禅时，你可以逐一地进入各个安般禅那，出定之后，观照各个禅那的名法为无常、苦、无我。

如此观照时，你能够体验到心行：初禅的三十四个名法、第二禅的三十二个名法；

第三禅的三十一个名法、第四禅的三十一个名法。这时，可以说你是觉知心行而呼吸。

为什么佛陀在这个阶段教导心行？什么是心行？于经典中提到：“想与受，是心行。”

因此，在观照那些禅那名法时，你必须特别注重在观照想与受，尤其是感受。

受分为：苦受、乐受、忧受、悦受、舍受，就是由于这个缘故，所以此阶段称为受念处。

（四）他如此训练：‘我应当平静心行而吸气；我应当平静心行而呼气。’

当你以安般似相为目标，而进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，那时就可以说，你是平静心行而呼吸。

为什么呢？因为在初禅里的心行，比在近行定里的更平静，在第二禅里的心行，比在初禅里的更平静；

在第三禅里的心行，比在第二禅里的更平静，在第四禅里的心行，又比在第三禅里的更平静。

所入的禅那愈高时，心行就愈平静。因此，当你有系统地如此修行时，就是平静心行而呼吸。

转修观禅时，你必须有系统地，观照初禅名法、第二禅名法、第三禅名法与第四禅名法，为无常、苦、无我。

当你观照初禅名法为无常、苦、无我时，你的观智是很平静的。

当你以同样的方式，观照第二禅的名法时，你的观智会更平静。

同理，以同样的方式，观照第三禅与第四禅的名法时，你的观智会愈来愈平静。

如此修行时，你就是平静心行而呼吸。

在此阶段，你同样应当特别注重在观照感受。所以，此阶段也是受念处的阶段。

《安般念经》中第二组的这四个阶段，谈到必须观照初禅、第二禅、第三禅、第四禅的名法。

这些名法，即包含在《大念处经》中‘他安住于观照内在的身为身…’所讲到，必须观照三种身当中的名身这一组里。

因此，这两部经所讲的方法，其实是一样的。

第三组的四个阶段：（一）他如此训练：‘我应当觉知心而吸气；我应当觉知心而呼气。’

就止禅的方式而言，你必须先进入，安般念的初禅、第二禅、第三禅、第四禅。

从个别的禅那出定之后，你应着重在观照心，如此，即是觉知心而呼吸。

转修观禅时，你还是必须专注安般似相，而进入初禅。

出定之后，你就观照初禅的三十四个名法，为无常、苦、无我。而特别着重在，观照心（识）。

对第二禅、第三禅、第四禅，也以同样的方法修行。如此观照时，你就是觉知心而呼吸。

（二）他如此训练：‘我应当令心喜悦而吸气；我应当令心喜悦而呼气。’

你应当专注安般似相，而进入初禅。出定之后，检查初禅的五禅支，其中包括喜禅支。

你会发现，由于喜禅支的缘故，所以你的心变得喜悦。

如此，当你入在初禅中时，就是令心喜悦而呼吸。在第二禅里的情况也是一样，这是就止禅的情况而言。

转修观禅时，你必须在从安般初禅出定后，观照包括喜心所在内的初禅名法，为无常、苦、无我。

从第二禅出定之后，也应如此观照。那时，你的观智里也有喜心所，它能使你的心喜悦。如此观照时，就是令心喜悦而呼吸。

（三）他如此训练：‘我应当令心专注而吸气；我应当令心专注而呼气。’

你应当以安般似相为目标，而进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。

这些禅那中，都有一境性这个禅支，一境性就是禅定。

安住在这些禅那中时，你的心，只专注于安般似相；那时，就是令心专注而呼吸。这是止禅的情况。

转修观禅时，从这些禅那出定后，你应当观照各个禅那的名法，为无常、苦、无我。

那样观照时，你的心，会专注于禅那名法的无常、苦、无我三相，那就是令心专注而呼吸。

（四）他如此训练：‘我应当令心解脱而吸气；我应当令心解脱而呼气。’

你应当专注于安般似相，而入初禅。在初禅里，你的心从五盖中解脱出来；那时，就是令心解脱五盖而呼吸。

接着，应当专注安般似相而进入第二禅；那时，你的心从寻与伺解脱出来，因此，你就是令心解脱寻与伺而呼吸。

接着，应当专注安般似相而进入第三禅，那时你的心，从喜解脱出来，所以是令心解脱喜而呼吸。

然后，应当专注安般似相而进入第四禅，那时你的心，从乐解脱出来，这就是令心解脱乐而呼吸。这是止禅的情况。

转修观禅时，你应当专注于安般似相而进入初禅。出定之后，你观照初禅名法为无常、苦、无我。

当你能以观智，清楚地照见这三项本质时，你的心，就从常想、乐想、我想中解脱出来。

同样地，也应当观照第二禅、第三禅、第四禅的名法，为无常、苦、无我；以便令心，解脱常想、乐想、我想而呼吸。

这一组的四个阶段，都注重在观照心，所以称这一组为心念处。

然而，不能只观照心而已，注重在观照心的同时，也必须观照，与心相应生起的其它心所。

在《大念处经》的安般念一节里，当你观照呼吸身、色身与名身时，即是在观照究竟名色法。

《安般念经》在这里讲到的禅那名法，都包括在究竟名色法之内。因此，这两部经所教导的方法，基本上是相同的。

第四组的四个阶段：（一）他如此训练：‘我应当观无常而吸气；我应当观无常而呼气。’

在这一组当中，佛陀只谈论观禅而已。在这里，我们必须分辨四种情况：

（1）无常：五蕴就是无常。为什么？因为它们一直在坏灭。

（2）无常性：五蕴的无常本质。

（3）无常随观：照见五蕴无常本质的观智。

（4）观无常者：照见五蕴无常本质的禅修者。

若要见到这四种情况，首先你必须照见五蕴，然后，必须观照五蕴无常的本质。

在《大念处经》中，当禅修者证到第四禅之后，佛陀教导说：“他安住于观照内在的身为身，安住于观照外在的身为身，或安住于观照内在与外在的身为身。”

那就是要观照，内在与外在的五蕴。这和《安般念经》在这里谈到要观照五蕴，是同样的道理。

（二）他如此训练：‘我应当观离贪而吸气；我应当观离贪而呼气。’

在这里有两种离，即灭离与究竟离。灭离，就是借着观照坏灭，而暂时舍离五蕴；究竟离，就是永远地舍离五蕴，亦即涅盘。

首先，你必须有系统地，观照五蕴的生灭为无常、苦、无我。

观智强时，就只注重在观照五蕴的坏灭为无常、苦、无我。那时，你就是在观照灭离五蕴而呼吸。

观智成熟时，你会证悟涅盘。那时，你就能体会到涅盘是究竟离，因为涅盘中完全没有五蕴。

所以，当你安住于取涅盘为目标的果定中时，就是在观照究竟离五蕴而呼吸。

（三）他如此训练：‘我应当观灭而吸气；我应当观灭而呼气。’

在这里有两种灭：剎那灭与究竟灭。剎那灭，是指五蕴的剎那坏灭；究竟灭，是指五蕴的完全灭尽，亦即涅盘。

如果能有系统地，观照五蕴的生灭为无常、苦、无我，观智强时，你会只见到五蕴的剎那坏灭，

此观智能暂时去除烦恼，那时，你就是观五蕴剎那灭而呼吸。

证悟涅盘之后，当你安住于果定时，由于在涅盘中五蕴完全灭尽，因此，你就是在观五蕴究竟灭而呼吸。

（四）他如此训练：‘我应当观舍而吸气；我应当观舍而呼气。’

在这里有两种舍：弃舍与入舍。什么是弃舍呢？你必须有系统地，观照五蕴为无常、苦、无我，以达到坏灭随观智。

观智成熟时，你的无常随观能弃舍骄慢，苦随观能弃舍贪爱，无我随观能弃舍邪见。

那时，你就是在观弃舍烦恼而呼吸。此观智，不只能弃舍依五蕴而生起的烦恼，

而且能令你的心，趣向于涅盘（五蕴与烦恼的完全息灭），因此，你的观智既是一种弃舍，也是一种入舍。

终有一天你会证悟涅盘，那时，你的道智会灭除烦恼。烦恼被彻底灭除时，你就是在观弃舍烦恼而呼吸。

同时，你的道智能够直接地体验涅盘，所以，也可以说你是在观趣入涅盘而呼吸。

上述总共有十六个阶段，在每一阶段里，都有吸气与呼气，因此就有十六种吸气与十六种呼气，合起来是三十二种。

这就是佛陀教导我们，为了证悟涅盘而呼吸的方法。

现在，我们每天里的每一刻都在呼吸，我们应当问自己，是否依照佛陀教导的方法在呼吸。

如果能依照佛陀的教导而呼吸，终有一天你会证悟阿罗汉果，那时，你的一切烦恼都被灭尽。

般涅盘之后，一切五蕴与一切苦都被灭尽。因此，请大家依照佛陀的教导来呼吸。

结论：《大念处经》安般念一节所教导的方法，与《安般念经》所教导十六阶段的方法是相同的。只是佛陀根据闻法者根性的不同，而以不同的方式解释而已。

摘自帕奥禅师的开示

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