问：一般认为人死后还有一个灵魂，是永恒不死的，这是常见。佛陀要我们舍离常见和断见，采取中道。 如何才能采取中道呢？而我们承认人如果没有解脱的话，还要继续在六道中轮回，就表示还有一个灵魂的自我，这不就是常见吗？ 在汉译《杂阿含经》里谈到八圣道分可依世间与出世间的内容加以说明。可否请禅师略为解释？ 答：中道就是八圣道分。世间的八圣道分，包含在证悟圣道之前的戒、定、慧三学里；而出世间的八圣道分，就是四种圣道智。 在世间的八圣道分当中，正语、正业和正命属于戒学；正精进、正念和正定属于定学；正见和正思惟属于慧学。 所以，当你修行止禅时，就是在培育正精进、正念和正定，这三项圣道分。 当你修行观禅时，就是在培育正见和正思惟，这二项圣道分。 八圣道分的第一项，就是正见。什么是正见呢？正见就是正确地了解苦谛、集谛、灭谛和道谛。 什么是苦谛呢？五取蕴就是苦谛。当你修行色业处与名业处时，就能够以观智，来见到你和其它一切众生，都只是由名色或只是由五蕴所构成的，根本没有所谓的‘我’存在。 在这个阶段，你了解到什么是苦谛，并且能以这种正见，来暂时去除身见（萨迦耶见）。 观照名色法之后，你可以进一步修行缘起，缘起法就是集谛。 你能够见到，一组过去因造成一组现在果。过去因只是名色而已，现在果也只是名色而已，因此，只是名色造成名色而已。 当过去的因在生灭时，它们不会想着：“借着我们的生起，让某某果报生起吧。” 现在的果，也不会想着：“假使某某因生起的话，我们就要生起。” 因与果，只是依据固定的自然法则而生灭。因，不需要作任何努力，来使果生起； 当因发生之后，果，也不需要作任何努力，就能够生起。 当因缘条件成熟时，由于因的发生，就造成果的生起。 因，是无常、苦、无我的；果，也是无常、苦、无我的。过去没有我，现在也没有我。 所以，无我的法则与生死轮回两者之间，并没有冲突。 当你修行缘起法时，必须观照到，从过去世到未来世的名色相续流。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了断见。 你必须修行到，能够照见所有的名色法，当下生起，当下就灭尽。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了常见。 你必须能够照见，所有的名色法，都是由它们自己的因缘所造成的。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了无因见。 你必须能够照见，诸因缘产生它们各自的果报。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了无作用见。 因此，这种缘起的正见，不但能去除我们对过去、现在、未来三世的疑惑，而且能去除种种邪见。 然后，你就能进一步修行真正的观禅，照见名色及它们的因缘，为无常、苦、无我。 如此修行时，你能够暂时去除烦恼，这是世间的灭谛。 与观禅心同时生起的心所当中，智慧心所就是正见；寻心所就是正思惟；精进心所就是正精进；念心所就是正念；一境性心所就是正定。 再者，在禅修时你必须持戒清净，所以你也具备正语、正业与正命，这些是世间的道谛。 当你修行到生灭随观智时，就能够见到未来证悟阿罗汉果及般涅盘的情形。 例如：你也许会见到，下一世你将在二十岁时证悟阿罗汉果，在六十岁时证入般涅盘。 如此，你就能见到，在你二十岁证悟阿罗汉果时，所有的烦恼全部灭尽； 并且能见到，在你六十岁证入般涅盘时，所有的名色也都灭尽。这种灭尽，也是世俗的灭谛。 当你证悟了，以涅盘为对象的道智时，所有八圣道分都存在道心之中：领悟涅盘是正见；将心投入涅盘是正思惟；忆念涅盘是正念； 努力领悟涅盘是正精进；一心专注于涅盘是正定；正语、正业、正命这三项圣道分，则执行持戒的作用； 圣者即使在梦中，也不会违犯五戒之中的任何一戒，这些是出世间的八圣道分。 证悟须陀洹道之后，最多再经过七番生死，就能证得最后的解脱，这是出世间八圣道分的效益； 而世间八圣道分的效益，就是能导向证悟出世间的八圣道分。 问：为什么舍利弗与目犍连的阿罗汉道与上首弟子的觉智相应，而婆酰的阿罗汉道只与大弟子的觉智相应？ 答：就证悟阿罗汉果这个方面来说，他们都是相同的。然而，正如佛陀在《中部.个别经》中所说的： “舍利弗尊者，具有高超的智慧、广大的智慧、可喜的智慧、快速的智慧、敏锐的智慧和通达的智慧。 他能够用数千种方式，来理解和解说佛陀所开示的一首简短偈颂。他能够详尽地了解，每一种名法及每一种色法。 他甚至能计算出，在同一时刻，降落在整个印度的雨滴数目。就智慧而论，在佛陀的弟子当中，没有人比得上舍利弗尊者。” 至于目犍连尊者，他在佛陀的弟子当中，是神通第一的阿罗汉。婆酰，则是最快证悟阿罗汉果的人。 佛陀也是阿罗汉，但是，他能以他的一切知智，来了知所有他想知道的事情；一切知智，是只有佛陀才具备的智慧。 问：请问禅师，无我与空，是否在层次上有所不同？ 答：在《法句经》中，佛陀开示说：“一切法无我”。这里的一切法，指的是有为法与无为法。 有为法，包括了所有的名色法；而无为法，就是涅盘。 当禅修者修行观禅，体验名色或五蕴为无常、苦、无我时，他才开始了解什么是无我。 当他证悟道智与果智时，他就会进一步了解到，涅盘也是无我的。 至于空，它的意义比较广泛。例如：在《中部.小空经》里，佛陀说： “当比丘居住在森林时，他对森林的想，是空去大象、牛、驴、金、银、男女群众集会的。 当比丘修行地遍时，他对地的想，是空去森林的。当比丘修行空无边处定时，他对无边虚空的想，是空去地想的。 至于其它更高的无色界定，可以用同样的方式，来理解它们的空。 当比丘在修行观禅时，他的想，是空去常、乐和我的。 当比丘证悟涅盘时，他就见到了真正的空：因为涅盘，空去了名法与色法，空去了常与我，空去了贪、嗔、痴。
