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巴利注释
时间：2012-06-05 00:00:00 来源：作者：

问：修行四界分别观之后，才能分析名色法，这是出自什么佛典的记载？

帕奥禅师答：在许多部佛经及它们的注释里，都提到这一点，例如《中部》的《大牧牛者经》，《相应部》的《不遍知经》。

至于色业处的修法，简略的修法出自《长部》的《大念处经》。

详尽的修法。出自《中部》的《大象迹经》、《大教诫罗候罗经》、《界分别经》，以及《阿毗达摩论藏》里的《分别论.界分别》。

有两种禅修者：纯观行者和止行者。止行者就是先证得某一种禅那，藉此而达到心清净。

当他想要进一步修行见清净时，应当先进入，除了非想非非想定以外的任何一种禅那。

出定之后观照寻、伺等禅支，以及与禅心相应的所有心所。必须依照它们个别的特征、作用、现状、近因来辨别它们。

他能够照见这些心所，因为在修行止禅时，他已经辨认过五禅支了。

然后，他必须照见这些名法，所依靠的心所依处色；照见心所依处色，所依靠的四大，以及存在那里的其它种所造色。

同样地，他必须辨别这些色法，个别的特征、作用、现状和近因。

接着，在他观照五门心路过程之前，必须先修行色业处。

在尚未修行色业处之前，他无法观照五门心路过程，因为他无法照见，眼识、耳识等所依靠的眼净色、耳净色等，所以无法观照五门心路过程。

然而，如果止行者不想先观照名法，而想要先观照色法，他应当采取，和纯观行者相同的步骤。

根据《清净道论.第十八品》中的指导，纯观行者培育心清净的方法如下：

“若纯观行者，或止行者想要从照见色法开始修行观禅，而非从照见名法开始；

那么，他们应当依照第十一品中，定义四大的部份所叙述的种种方法当中的一种，简略地或详尽地来辨别四大界。”

根据《清净道论》的这些指示，不具备任何禅那基础，而想要直接修行观禅的人，必须先以简略法或详尽法，或简略与详尽二法都采用，来辨别四大。

已经证得某一种禅定，或证得所有八种定的人，若想从色业处开始修行观禅，他也必须同样地如此修行。

关于色业处与名业处，《中部》的注释，以及《阿毗达摩论》注释的第二册里谈到：

“在这两种当中，色业处指的是，以简略法或详尽法来辨别四大界。”

巴利注释中，对如何修行观禅色业处所作的这些指导，显示出佛陀教导纯观行者，或想先修色业处的止行者，应当从简略地或详尽地，辨别四大下手。

如果禅修者依照佛陀的教法来修行，他的修行将产生最有利益的结果。

在这里，我们必须了解，巴利注释并不是由觉音论师写成的；他只是将注释，从锡兰的辛哈尔文，翻译成巴利文而已。

虽然有些巴利注释，无疑地是后代论师所造，但是大部份的注释，都是从佛陀时代传承下来的。

在佛陀时代，很平常的情况是：听完简要的开示之后，有些比丘还不明了法的意义；

因此，他们去拜见佛陀、或舍利弗、目犍连等阿罗汉、或阿难尊者等，请求他们作详细的解释。

这些解释，在五百阿罗汉参与的第一次结集中被结集为杂藏，也称为根本注释（Mula-Atthakatha）。

负责在锡兰弘扬佛法的马兴达阿罗汉，将它们带到锡兰；他知道，后代将无法以巴利文来保存这些注释，因此将它们翻译成辛哈尔文，并且称之为大注释。

到了觉音论师的时代，有些人认为，有必要推展以巴利原文，来研究佛陀的教法。因此，觉音论师又将所有的注释，翻译回巴利文。

在四部注释每一部的序言中，觉音论师都作了如此的结论：

“我现在要翻译的注释，它的宗旨是阐明微妙殊胜的长部等圣典的含义，这是由佛陀及具有与佛陀类似资格的人，所详尽解说的；

具有与佛陀类似资格的人，指的是舍利弗尊者与其它能够讲经的佛陀大弟子。

这些注释，在第一次圣典结集时被诵念出来，在第二次与第三次圣典结集时，又再度被诵出。

它们由马兴达阿罗汉带到锡兰，翻译成锡兰文，以便利益锡兰岛上的居民。

我将不乖违大寺（在阿努罗陀城）长老们的观点，而将这些注释从锡兰文，翻译回与圣典一致、庄重而且纯净无瑕的语言。”

在《清净道论》中，觉音论师提出自己看法的情况，只出现过一次，他说：“我们对此事的抉择是如此。”（清净道论第十三品）。

在《中部》的注释里，他也只提出过一次，他说：“古代的尊者们，并没有提到这项观点，这只是我个人的见解。”只有这些极罕见的例子，是出自他个人的观点。

在《长部》的注释里，他也说道：“自己的见解是最没有威信的，只有在符合经中义理时，才能被接受。”这些很明白地显示了，他并不是在撰写自己的注释。

有人批评觉音论师，然而那是不对的，因为他只是将古代传承下来的注释，加以翻译而已。

举例而言，《清净道论》中的《说缘起品》，完全是从《迷惑冰消》一书中翻译出来的。

而《迷惑冰消》，就是《大注释》里的一个部份，它是佛陀在许多经中（如全部的《因缘相应》），所教导缘起法的注释。

在许多经中，佛陀教导过去世的因，造成现在世的果，例如：过去世的无明、爱、取、行、业，造成现在世的五蕴。

佛陀还教导现在世的因，造成未来世的果。如果你不承认缘起的教法，那么就会有问题产生，因为这表示，你认为佛陀讲了一些无意义的话或谎话。

再者，如果缘起的教法是错误的，那么你也就不需要为了成佛，而积聚波罗蜜了。

为什么呢？因为否定缘起的教法，也就是否定过去世的因，能够造成现在世的果。

若是如此，过去世的因，不能影响你的现在世，那么你在过去世所行的善业，都是白费的。

而且，如果现在世的因，不能造成你的未来世；那么，你可以为所欲为，造作杀生、偷盗、邪淫等罪恶，而不用担心，来世会堕落恶道受苦的危险。

一切都只是靠运气而发生，也就不需要为了成佛，而历经至少四阿僧祇劫与十万大劫，来圆满十波罗蜜，因为你所修的波罗蜜，全部都是白费的。

然而，这是一种严重的邪见，称为无作用见。有些人可能会争辩说，他们还是能观照到因果的作用，例如：吃得过饱是因，消化不良是果。

然而，佛陀不需要教导这种因果，因为一般的正常人，都知道这种道理。

他们应当问自己：什么是造成这一世得到人生的业因？难道他们能说，那业因，也是在今生造作成的吗？当然不能。

然而，如果他们依然坚持，得到今生为人的业因，是在今生造成的，那么，他们可以去造作善业，然后发愿变成天神。

如果现在业因，能够产生现在果报的话，他应当马上变成天神。

但是，他当然不可能由于那项善业，而马上变成天神，为什么呢？因为造成今生得到人身的业因，必然是来自过去的某一世。

因此，很明显地可以看出，缘起的教法并不是想象，批评觉音论师，说他造成混淆是不对的。

我们应当以至诚恭敬的心，来看待这些巴利注释；因为它们是佛陀，及许多大阿罗汉遗留下来的教导。

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