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烦恼的陷阱
时间：2012-05-28 00:00:00 来源：作者：

要想成为一个好的禅修者，最重要的是要立定正确的禅修目标。如果禅修的目标正确，你的禅修态度也就正确。如此，就能一直走在正道上，不会被误导而走入歧途。

那么，禅修的正确目标是什么呢？佛陀在亲自授人比丘戒的许多场合里，清楚地宣示了禅修的目标。

他说：“善来，比丘。法已善说，坚持梵行以究竟离苦。”因此，究竟离苦，就是你禅修的正确目标。要达到此目标，你必须灭除一切烦恼，因为烦恼是苦的原因。

有十种烦恼，即贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。必须谨记在心：你的任务就是要将这些烦恼彻底灭除。

然而，在你的禅修力量还不够强之前，至少你应当努力避免，受到这些烦恼的控制。

要灭除一切烦恼，就必须修习戒、定、慧三学。不过，在禅修的路上有许多陷阱与岔路；

如果不小心谨慎，你可能会由于修行上的部分成就，而落入烦恼的陷阱及走上歧途。

这就是佛陀之所以开示《小心材譬喻经》的缘故，他开示说：“在此，某个族姓之人基于信心，舍离家居生活而出家，心里想：

我遭受生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之害，我是苦的受难者、牺牲者。这一切众苦的终点必定能被了知。

如此出家之后，他得到供养、恭敬与名望。他乐于那供养、恭敬与名望，而且认为目标已经达成。

由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：我拥有供养、恭敬与名望，而其它那些比丘则默默无闻、微不足道。

所以他不激发修行的意愿，也不付出精进，以求达到比供养、恭敬与名望更高超与殊胜的其它境界；他退缩与懈怠。

我说这个人，就像需要心材而找到一棵具有心材的耸立大树，却忽略大树的心材、边材、内树皮与外树皮，而砍下树枝与树叶，认为它们就是心材而带走的人。

如此，无论此人将它们用在那一种必须用心材来做的工作上，他的目标都将无法达成。”这是《小心材譬喻经》当中，所提到的第一种禅修者。

由于他对供养、恭敬与名望感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途，因而无法达到禅修的真正目标。

接着，佛陀开示第二种禅修者如下：“他得到供养、恭敬与名望，但他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成。

他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进，以求达到比供养、恭敬与名望更高超与殊胜的其它境界，既不退缩也不懈怠；于是他得到戒行的成就。

他乐于那戒行的成就，而且认为目标已经达成。由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：我持戒清净，品行良好，而其它那些比丘则持戒不清净，品行恶劣。

所以，他不激发修行的意愿，也不付出精进，以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的其它境界；他退缩与懈怠。”

佛陀说这种禅修者，就像将外树皮误认为是心材的人。由于他对戒行的成就感到骄傲自满，所以，他落入烦恼的陷阱与走上歧途，因而无法达到禅修的真正目标。

接着，佛陀开示第三种禅修者如下：“他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成…他得到戒行的成就。

他不乐于那戒行的成就，他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进，以求达到比戒行成就更高超与殊胜的其它境界，既不退缩也不懈怠；于是他得到定力的成就。

他乐于那定力的成就，而且认为目标已经达成。由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：我能够专注，心力集中，而其它那些比丘则不能专注，心神涣散。

所以他不激发修行的意愿，也不付出精进，以求达到比定力的成就更高超与殊胜的其它境界；他退缩与懈怠。”

佛陀说这种禅修者，就像将内树皮误认为是心材的人。由于他对定力的成就感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途，因而无法达到禅修的真正目标。

接着，佛陀开示第四种禅修者如下：“他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成…

…他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成…他得到定力的成就。他乐于那定力的成就，但是目标尚未达成。

他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的其它境界，既不退缩也不懈怠；于是他成就知见。

他乐于那知见，而且认为目标已经达成。由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：我具有知见地生活，而其它那些比丘则没有知见地生活。

所以，他不激发修行的意愿，也不付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的其它境界；他退缩与懈怠。”

佛陀说这种禅修者，就像将边材误认为是心材的人。由于他对知见的成就感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱，因而无法达到禅修的真正目标。

注释解释说：这里所说的知见，是指天眼通而言。即能见到，平常人无法看见的微妙色法的能力。

然后，佛陀开示第五种禅修者如下：“他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成…

…他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成…他得到定力的成就。他乐于那定力的成就，但是目标尚未达成…他成就知见。

他乐于那知见，但是目标尚未达成。他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进，以求达到比知见更高超与殊胜的其它境界，既不退缩也不懈怠。”

这种禅修者，不因为上述的种种成就而感到骄傲自满，他不落入烦恼的陷阱，一直走在正道之上，继续有系统地修行止禅与观禅。

最后，他达到禅修的真正目标，因此经上说：“借着以智慧来彻见，他灭除了诸漏。”诸漏，是诸烦恼的同义词。

这句经文的意思是：他以阿罗汉道智，彻底地灭除了一切烦恼。佛陀如此地描述这种禅修者：

“我说这个人，好比是需要心材、找寻心材、四处寻求心材，而找到一棵具有心材的耸立大树；

他只砍下大树的心材，知道它是心材而带走的人。如此，无论此人将它用在那一种必须用心材来做的工作上，他的目标都能达成。”

然后，佛陀以这段话来总结他的开示：“所以，此梵行生活不以供养、恭敬与名望，作为它的利益；

不以戒行的成就，作为它的利益；不以定力的成就，作为它的利益；不以知见，作为它的利益；而以此不可动摇的心解脱，作为它的目标、心材与终点。”

注释解释说：所谓“不可动摇的心解脱”，是指阿罗汉果而言。阿罗汉果是上面所说阿罗汉道智的结果。

因此，如果你真诚地效法本经所说第五种禅修者的模范，终有一天你也能灭除一切烦恼；

成就阿罗汉道智，此不可动摇的心解脱，究竟脱离一切苦。这就是成为好的禅修者之方法。

摘自帕奥禅师开示

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