首页 > 原始佛教

问答类编4
时间：2012-05-27 00:00:00 来源：作者：

问：请问睡眠中与定中有何不同？

答：当一个人在熟睡无梦时，他的有分心（生命相续流）相续不断地生灭。就人类而言，有分心刹那中的名法是欲界名法。

当一个人在做梦时，则是微弱的欲界意门心路过程生起作用。在禅定中的情况则不同，那是是色界或无色界的名法，相续地生起。

禅定中的色界名法、无色界名法，比梦中的欲界名法，更高超、更殊胜。

禅定中的心，能够深深地认取禅那的目标。有分心，则取前世临死速行心的目标为目标，它无法像定心那样，深深地认取目标。

梦中的微弱欲界意门心路过程，则松散地取欲界的目标。这些是它们之间的差别。

问：请问在禅修中，什么样的状况下称为堕入有分心？

答：当禅修者达到近行定的阶段，而又不能维持定力时，特别容易察觉，堕入有分心的现象。

那时，他可能会感到心里一片空白，或者有片刻的时间心中一无所知。

那是因为，在那片刻的时间里，没有心路过程生起，只有有分心相续不断地生灭。

有分心在两个心路过程之间生起许多次，它缘取前世临死速行心的目标为目标，那是过去世的目标，不是现在世的目标。

除非已经修行到缘起法，否则，禅修者无法觉知那个过去世的目标。

由于不能察觉那个目标，所以禅修者觉得自己一无所知。这种现象称为堕入有分心，它既不是心不起念，也不是涅盘。

根据佛陀所教导的《阿毗达摩藏》，在每一个心路过程之后，通常都会有有分心生起。

佛陀的心路过程之间，有两个有分心生起；舍利尊者的心路过程之间，有十六个有分心生起；

其它人的心路过程之间，则有数不尽的有分心生起。尽管经常有这么多的有分心在生灭，我们通常无法察觉它们。

只有在心比较宁静与专注时，尤其是在近行定的阶段，才能清楚地觉察到有分心持续生起的现象，亦即所谓堕入有分心。

当你经验到堕入有分心的情况时，既不需要欢喜，也不需要沮丧，因为这只是禅修过程中的一种自然现象而已。

你要做的，只是继续将心保持于禅修的目标。当你达到安止定的阶段时，你的禅支就强得足以长时间维持定力，中间都不会堕入有分心。

问：何谓禅思？坐禅时须要禅思吗？可否举例说明？

答：禅思的巴利文是jhayati，这是一个动词，它有两个含意：一个含意是烧毁烦恼；

另一个含意、是透视禅修目标或深深地将心，固定于禅修目标，以便烧毁烦恼。它的名词是禅那jhana。

禅那可分为两大类，即世间禅那与出世间禅那。世间禅那又可分为两种，即止禅禅那与观禅禅那。这是禅那的广义解释。

出世间禅那，能够永远地去除烦恼；世间禅那，则只能暂时地去除烦恼。

这两种去除烦恼的情况，都称为烧毁烦恼。因此禅修时，你需要运用禅思，深深地将心固定于禅修目标，以期达到禅那。

我将举例说明：当禅修者修行止禅，而进入初禅时，在他的名法当中，有寻、伺、喜、乐、一境性，这五个禅支存在。

寻禅支的特别作用，是对治昏沉睡眠盖。伺禅支的特别作用，是制止疑盖。喜禅支的特别作用，是制伏嗔恨盖。

乐禅支的特别作用，是对治掉举（散乱心）与恶作。一境性禅支的特别作用，是制伏欲欲盖。

这五个禅支，被称为止禅禅那，它们能长时间地制止烦恼生起，如一小时、二小时、一天、二天等。

当禅修者修行观禅，观照行法为无常、苦、无我的时候，他的观智通常与五个禅支相伴生起。这五个禅支称为观禅禅那，它们也能长时间地制止烦恼生起。

大龙大长老就是一个很好的例子：他的止禅禅那与观禅禅那制止了烦恼，并且保持烦恼不生起长达六十年之久。

当禅修者的观智成熟时，就能以道智与果智体证涅盘。如果他在观照欲界法或初禅法为无常、苦或无我时体证涅盘，那么他的圣道名法中有五个禅支存在。

然而，如果他在观照第二禅法为无常、苦或无我时体证涅盘，则他的道智，与喜、乐、一境性三个禅支相伴生起。这些禅支能彻底无余地烧毁某些烦恼。

当禅修者证得阿罗汉道时，与阿罗汉道智同时生起的禅支，能彻底无余地烧毁其余的一切烦恼。这些禅支都是出世间禅那。

因此，在修行止禅或者观禅时，都需要运用禅思——将心深深地固定于禅修的目标，以期烧毁烦恼。

持续如此地修行，达到相当程度时，止行者就可能成就止禅禅那与观禅禅那；观行者，就可能成就观禅的禅那。

然后，当他们的五根力量够强及达到平衡时，就能成就出世间禅那，而证得涅槃及道果。

问：若是初学完全没上禅定，怎么用慈心禅？

答：佛陀在《增支部》中，开示修行慈心的十一种利益如下：

“诸比丘，当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、奠基、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益。

那十一种利益呢？安稳地入睡；安稳地醒来；不作恶梦；为人所爱；为非人所爱；天神守护；

不被火、毒药与武器所伤害；心容易得定；相貌安详；临终不迷惑；若未能证得更高的成就，他将投生梵天界。”

然而，只有在精通《无碍解道》所记载的五百二十八种遍满慈爱的方法之后，才能充分地得到这十一项利益。

如果还未达到慈心禅那的阶段，则只能获得部份与有限的利益而已。

对于已有禅那及还未有禅那这两类禅修者而言，修行慈心禅的次第都是一样的，但是修行的程度，则因禅修者的意愿而有差别。

例如，以四种方式对自己散播慈爱几分钟之后，就散播慈爱给一位与自己相同性别而且是自己所敬爱的人。

如果禅修者的目的，只是要让心情平静下来，那么当禅修者的心变得宁静、柔和、安详时，就可以换到另一位敬爱者。

然而，如果禅修者的目标，是要证得慈心禅那，那么他必须持续地对那人培育慈爱，直到使定力提升到慈心第三禅。

然后，才可以换到另一位敬爱者。如此逐一地对十位与自己同性的敬爱者培育慈爱，

然后逐一地对与自己同性的十位亲爱者、十位无爱憎差别者、十位厌恶者培育慈爱。

然后，应当破除人际之间的界限（未达到禅那者，只能达到某种程度的效果，不能真正破除人际的界限）：

禅修者借着不断地对自己、喜爱者、无爱憎差别者、厌恶者培育慈爱，直到对他们的慈爱达到平等。

然后，对逐渐扩大范围里的各类众生遍满慈爱，即一切有情、一切有命者、一切生物、一切个人、一切个体、

一切女性、一切男性、一切圣者、一切非圣者、一切天神、一切人类、一切恶道众生。

直到对无边宇宙的无量众生遍满慈爱。然后，逐一方向地对十方的众生遍满慈爱。

达到慈心禅那的人，能够彻底地修行这些方法，清楚地照见这些对象，并且对他们培育强而有力的慈爱，使定力提升到第三禅。

然而，对于尚未达到禅那的禅修者而言，只能借着想象与善愿来修行；

尽管如此，如此修行时他还是在积累善业，能使他得到安详的心情，有助于去除焦虑，得到安稳的睡眠。

上一篇：问答类编3
下一篇：烦恼的陷阱

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

问答类编4 时间：2012-05-27 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

问答类编4
时间：2012-05-27 00:00:00 来源：作者：