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宣隆大师的生平故事（续5）
时间：2012-05-17 00:00:00 来源：作者：

回答唐达镇僧团领袖、最高大哲士唐达大师的提问：在1930年7月8日，唐达大师，一位受人尊敬、住在唐达森林区寺院内、并获得最高大哲士头衔的大师，会见了迦韦大师。

一番互相的客套过后，唐达大师怀着如何令佛法得到发展与弘扬之心，向迦韦大师问了一些有关禅修的问题，以下是他们谈话内容的一个简要记录：

问：迦韦师，你的心境快乐吗？

答：非常好，大师。

问：我听到有关你的事后，内心十分高兴，很想立即与你见面，现在有机会见到你，真的很开心！

答：我自从听过有关你的渊博学识后，也很想拜见大师，因此我现在见到大师也很开心。

唐达大师请迦韦师，描述他的内观禅修方法。迦韦大师在取得唐达大师的同意之下；

便像平常向弟子说法一样，把开始的禅修前准备，中间的如何修习，乃至最后证得道智的过程，都详细地给唐达大师说了。

问：成就道智之后，应如何继续下去？

答：禅修者应从头开始，由再度获得三法印智开始。

以下是唐达大师的评论，以及之后发生的事件。听完迦韦师讲述他的禅修方法后，唐达大师评说，这个禅修方法是最简单的方法。

我们的禅修方法实在太过宽广，乃致收效不大。我们很满意迦韦师的方法，并对它非常有信心。

唐达大师表达了他的信心后，更明确地说：“我们一直在寻找最简单的禅修方法，现在我们找到了，它对我们有很大的益处，迦韦师令我们真的受益不少。”

一番互相赞赏之后，唐达大师便陪伴迦韦大师到寺院的客舍居所，然后回到自己的地方。

在1930年7月9日早上七时，早餐之后，在唐达大师的住所内，迦韦师向大众再讲述他的内观禅修方法，唐达大师在听讲完毕后，又一次向迦韦师表达赞赏，更趁机让在座听众知道：

法的修习，有必要跟随已掌握法的人学习。他引述《清净道论》的内容，说学识渊博的小龙三藏长老，也要向大护法长老学习禅修方法。

现在，迦韦师已证明他是一位禅修大师，他的方法非常宝贵，很值得我们去学习。唐达大师说完后，迦韦师便返回他的客舍居所。

那天午饭后，唐达大师为新进的比丘们举行授具足戒的仪式，完毕后，他请迦韦大师说法，迦韦大师答应了，并给他们说了三转轮，

内容强调佛陀有关生死轮回的教理，它如何顺流地不断转动，以及如何才能断开它的连续性。

在坐的听众中，有唐达镇的政府资助学校校长沙先生、一位资助僧团的善信，以及一班善男信女。

当迦韦大师向唐达大师鞠躬辞行，要回去他当时作客的沙仑寺时，唐达大师请迦韦大师为他写一份，有关他的禅修方法的精简参考小册子，好让他日后可以依法修习。

迦韦大师顺从了唐达大师的请求，把他的内观禅修方法精简地写了下来，并在1930年7月13 日星期日，送到唐达大师那里。

在迦韦大师的信中，他说：生死轮回有两个进展方向，一个可令它不停地转动，另一个可令它断开和停止转动，禅修者应为后者努力奋进。

要令生死轮回断开和停止转动，禅修者要在根门上保持专注，我是指身根门，因为在眼、耳、鼻、舌、身，这五个根门之中，身根门是最为适当的，它较容易为禅修者的直觉，所清楚地察觉；

从而，生起辨识名与色（身心）的内观智慧。这是十六观智中的第一阶智，即名色分别智。

其他的根门，例如眼根门也是可以专注的，可是，对于直觉迟缓的禅修者来说，由于它较难捉摸、较难知道，因此辨识名色的内观智慧不容易生起；这就是身根门被推荐的原因。

因为身体对于接触，是很敏感的。无论何时何地，只要身体接触到某物，触觉就会出现在敏锐的观察者之内；

因此，禅修者必须非常警觉地，马上觉知到那个接触，他必须时刻对接触保持着专注。

当身根门感受到触觉时——即感官与感官对象接触时，感觉便会生起。于此，禅修者必须在感觉出现时，不要让它引起渴爱、执取、业有…等等。

为了达此目的，必须运用警觉性的专注，去令此过程终止于感觉，不再向前发展。

在终止感觉向前发展至渴爱…等等的企图中，必须对下述两种处理感觉的方式有所认识：一、以思维概念来处理感觉；二、以内观智慧来处理感觉。

前者依靠世俗对六尘（色声香味触法）的思维概念，来感知事物。

后者不依靠会误导的思维概念，而是如实地感知现实，或者如实地了解事物。

例如：当脚痛时，如心想：‘我的脚很痛。’那就属于依靠世俗对六尘的思维概念，来感知事物；

若内心只如实地觉知当下的感觉，不让任何思惟概念生起，那就属于以内观智慧来处理感觉。

只有当禅修者，能够借着封锁、堵塞以思维概念来处理感觉；培育与促进以内观智慧来处理感觉，才会出现生灭随观智。随着心意与此内观智渐渐协调，心意才会越来越清纯。

当修行者用此方法清净心意，以及在身根门上，留意觉察触的修习，已成为他的习惯（第二天性）时，他的专注力与念住力，才会被建立起来。

到了那个阶段，在意门转向心出现之后，行舍智便会生起。行舍智所包含的遍作、近行、随顺这三个心；

由于是以内观智慧来处理感觉，行舍智的这三个心，就会逐渐地消除，贪爱、嗔恚等的烦恼或污染；

紧随行舍智之后，所生起的种姓心，就会感知到涅盘（无名色、无生灭）；种姓心，会令禅修者的心指向涅盘；

接着，紧随种姓心之后及依赖其生起的道智，就会根除潜藏的烦恼或污染（随眠烦恼）。

随着第一次出现的道智，而体证的涅盘，是为初果或入流果。

宣隆古创寺（迦韦大师定居之处）的缘起：在 1923年7月，迦韦大师把他在望燕坡峡谷的寺院，交付给他的朋友比丘维咤也及善信。

然后，在1923年7月13日的雨季安居开始，独自前往宣隆河边的一棵树下居住，当时只有一竹制小床作休息之用。

当叻隆村的宝先生看到这种情况后，立即为迦韦大师建造了一间简陋的寺院与一个厕所，全程只用了两天。

这位宝先生后来也成为了比丘，法号因地唎耶。从那个时候起，该寺院就被称为宣隆初创寺（宣隆峡谷寺）。

后来，他们在峡谷挖了许多用来禅修的洞穴，因此，寺院渐渐被改称为宣隆古创寺（宣隆洞穴寺）。到了现在，该寺院仍沿用此一名称。

时至今天，迦韦大师曾经住过的宣隆古创寺，以及许多被禅修者用来作密集禅修之用的洞穴，都是令人感到愉快的景点，继续吸引着不少从远近地方前来的游客。

南传《转法轮经》的开示——迦韦大师：各位善信！你们都想快乐吗？

听众：是啊！大师！

大师：你们若想快乐，就不要依恋执着自己、别人或其他事物，在‘爱’的名义下，依恋执着，正是所有痛苦的来源。

听众：大师！虽然得到你的忠告，但我们仍是无法停止依恋执着啊！

大师：你们仍旧依恋执着，是因为你们不明白真相，如果你们了解真相，一定不会依恋执着任何人或事物的。

好啦！那真相就是：当你爱上某人或某物时，你就会想得到他；当你想得到他时，你就会对之魂牵梦萦与万分思念；

当你对之魂牵梦萦与万分思念时，你就会努力去争取他；当你努力去争取他时，你将会得到他；一旦你得到了他时，你便要准备去面对一连串的恶果了。

因此，你若因爱而陷溺执取，就要作最坏的打算。对真相的无知，是无明；想要或渴望，是渴爱；

当无明与渴爱，成为关系密切的伙伴时，两者就会促使生命的出现。当你得到一个新生命时，你就会陷于麻烦了，各式各样的苦恼，譬如老、病、死、忧、悲、苦、恼等，将会围攻你。

因此，不要到时投诉啊！作好准备吧！当你了解真相、舍弃无明时，你便没有任何渴爱；当你没有任何渴爱与想望时，你就不会去争取任何的东西；

当你不去争取任何东西时，你就得不到任何的东西；当你得不到任何的东西时，你就会生活在幸福、安乐之中。

暂且不说像你们一般的世俗人。佛陀之所以了解世间，是因为他在菩提树下的宝座上，亲自证得无上正等正觉，之后他更深入地静观自己，于是法眼在他的内部生起来了。

当他领悟到世间的真相后，他说：“噢！你这渴爱，为人天等建造各式各样房屋的营造者，久远以来我都被你所建造的房屋困住，现在我已看清楚世间的真相了。

这是我所清楚看到的：我看到心、心所与色身，它们三者都在不停地生灭变化，这三者合称为有情或众生，他们的世间被称为有情世间（五蕴世间）。

然后，有由因缘与业力（意志活动）等因素，由缘生过程与因缘所生物等，所组合而成的行法世间。

接着就是物质世间，这些有情众生、因缘、业力与因缘所生物所依靠的栖息基地。上述这三种世间被称为内在世间。

另外还有三种外在世间，它们是：有情世间、行法世间、上述两个世间所依靠栖息的物质世间。

当佛陀对上述的世间有了清晰的理解后，他用以下的语言，对渴爱作出勇敢的挑战：噢！渴爱！我已摧毁你的屋子了。

噢！你这建造者！你所建造的屋顶与支撑它的椽子（指渴爱），已被我所破坏了。

噢！无明！我已洞穿你建的屋子墙壁，我已去除错误的身见，就像推倒横梁与墙壁一样。

这就是佛陀，怎样亲自证得无上正等正觉的经过：由于他已知真相、已见真相，于是他没有渴爱；

由于他没有渴爱，于是他不再造作会招感果报之业；由于他不再造作会招感果报之业，于是他不会再生；

由于他不会受新生命的负累，他便进入了称为涅盘的极乐。佛陀入灭后会再转生吗？

听众：不会的，大师！

大师：佛陀在鹿野苑给尊者憍陈如等五位比丘作第一次说法，那次说法被称为《转法轮经》。

它的内容要点，都包含在下面的关键句子之中：视力出现了（眼生）、知识出现了（智生）、智慧出现了（慧生）、洞悉出现了（明生）、光明出现了（光明生）。

假设尊者憍陈如问：视力是什么？它的意思是指法眼，它让你看见真相或真理。

若再问：法眼让你看见什么样的真相或真理？那真相或真理就是：怨憎会是苦、爱别离是苦、求不得是苦。

法眼让你看见心、心所与色身，它们三者都在不停地重复着生、老、死，生、老、死，……。

而这种生、老、死的循环，也会在有情众生的生命中出现的，不管他们是否喜欢。

因此，对一个新出生的人来说，他会喜欢老与喜欢死吗？不！他绝对不会的。

可是，这生、老、死的循环真理，从无始以来，就已经与我们联系在一起了，不管你喜欢与否。

因此佛陀宣称：怨憎会是苦，心、心所与色身等三者的生灭变化，是悲惨的，它确实是苦。于是，苦的真相（苦谛）被揭露了。

佛陀于是沉思苦因，考虑何者导致苦恼生起，他发觉渴爱是苦恼生起的原因，这就是苦因谛或集谛。

当这苦因谛或集谛，被清楚地了解后，心、心所与色身等三个要素，就被灭谛（涅槃）所毁坏了。

这三个从无始以来，都是互相依存、互相执取的要素，自然十分抗拒被拆散、被分开的，因此佛陀说：爱别离是苦。

当你了解苦因谛或集谛时，你会很想免除苦恼，当那意愿未能达到时，你会感到痛苦难受的。因此佛陀说：求不得是苦。

心、心所与色身这三个要素的互相执取，即是身见。根除渴爱（苦因），即是道谛。

当道谛根除了渴爱之后，心、心所与色身这三个要素，即会瓦解、离散，生命的因果链，即会完全中断，这个真理就是灭谛。

对四圣谛的辨识了解，令圣者可以清晰地看见事物的真相。因此佛陀说：视力出现了（法眼生）。

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