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宣隆大师的生平故事（续6）
时间：2012-05-18 00:00:00 来源：作者：

当视力或法眼出现时，你会如实地看到事物的真相，这种对事物真相的了解，就是所谓的知识出现了（智生）。

当视力出现时，你会如实地看到事物的真相，当你看到事物的真相时，你会了解真相是什么；如实地了解事物的真相，会被智慧所确定。

智慧辨识地了解到：这是色，这是名，这是心，这是心所。这是苦谛，这是苦因谛，这是道谛，这是苦灭谛；

第一次如实地知见这四个圣谛，就是证悟了须陀洹道与须陀洹果。

第二次以智慧了解到：这是色，这是名，这是心，这是心所。这是苦谛，这是苦因谛，这是道谛，这是苦灭谛；

第二次如实地知见这四个圣谛，就是证悟了斯陀含道与斯陀含果。

第三次以智慧了解到：这是色，这是名，这是心，这是心所。这是苦谛，这是苦因谛，这是道谛，这是苦灭谛；

第三次如实地知见这四个圣谛，就是证悟了阿那含道与阿那含果。

第四次以智慧了解到：这是色，这是名，这是心，这是心所。这是苦谛，这是苦因谛，这是道谛，这是苦灭谛；

第四次如实地知见这四个圣谛，就是证悟了阿罗汉道与阿罗汉果。

智慧也辨识地了解到：这是有情或众生世间，这是行法世间，这是前二世间所依的物质世间（器世间）。

那三个世间是内在世间，那三个世间是外在世间。由于智慧辨识地了解到这些事物，因此佛陀说：智慧出现了（慧生）。

当视力或法眼出现时，你会如实地看到事物的真相，当你看到事物的真相时，你会了解真相是什么；

接着，如实地了解事物的真相会被智慧所确定。智慧辨识到光明，智慧也清楚地知道法的光明实相，因此佛陀说：光明出现了（光明生）。

浅谈《发趣论》：这次浅谈是应缅甸前总理吴努先生的邀请而说的。

大师：吴努先生！你在仰光时有否听人说过，在敏建镇的宣隆古创寺内有位迦韦比丘？

吴努：有的，大师，我听过。

大师：那是根本，此根本原因就是（1）因缘。当你听到有关我的消息后，你有没有想过：「我要去见大师」呢？若有，那你的思想就紧握住你了。

吴努：是的，大师！那思想确实紧握住我。

大师：若是的话，那种紧握就是（2）所缘缘。当你的心紧握住你时，你的整个身体就会被那个思想，牵扯到我这里来和我见面了。

而那个「我要去见大师」的思想，实际上又是心念的「所缘缘」，此所缘的思想对象主宰了你，驱使你的身体走来见我，那种主宰就是（3 ）增上缘。

（注：吴努听到有关大师的消息后，内心生起想见大师的思想就是「所缘缘」。当那思想变得越来越强烈，乃至推动他去见大师时，那个能推动他来见大师的强烈思想就是「增上缘」。）

吴努：是的，大师！

大师：为什么想见我的那个思想对象，会支配你的思想？原因是，你过去世曾经见过我。

过去那段与我见过面的经验，现在已成为我们会面的原因，它也将导致我们有多一些的会面。你有吃过猪肉吗？

吴努：有的，大师！

大师：既然你以前吃过猪肉，你现在会想吃它，而当你想吃它时，你会去吃它；你也会在将来去吃它的。你有吃过狗肉吗？

吴努：没有，大师！

大师：由于你从未吃过狗肉，所以你现在不想吃它。由于你现在不想吃它，因此你现在没有去吃它，你将来也有可能不会去吃它的。

由于你曾经听过此类开示，现在你会想去听它，由于你想去听它，你现在就听着它了，你将来也会再去听它的。

好了！上述的因果关系一起构成了以下的四种关系：（4）无间缘、（5 ）相续缘或等无间缘、（6 ）俱生缘、（7 ）相互缘。

当你来到这里，我教导你们说：首先向佛陀致敬，向全世界的众生散发慈心，奉献你的身体给佛陀；

把注意力放在鼻孔末端上面，当呼吸时，你会觉察到空气冲击着鼻孔末端的内壁，要专注着那个触觉，……等等。

所有这些东西都是与（8）依止缘与（9）亲依止缘等的性质有关。

吴努：是的，大师！

大师：当你禅修时，你的眼睛会东张西望吗？

吴努：不会的，大师！

大师：你的耳朵会留意周围的声音吗？

吴努：不会的，大师！

大师：你的鼻子会到处闻气味吗？

吴努：不会的，大师！

大师：你的口舌会想吃这吃那吗？

吴努：不会的，大师！

大师：你的身体会想走来走去吗？

吴努：不会的，大师！

大师：那么，眼、耳、鼻、舌、身，这五根是否得到很好的防护？

吴努：是的，大师！

大师：这就是（16）根缘。

当你留意观察呼吸时空气与鼻孔末端之间的触觉时，久而久之，你的心便会安住在那觉知上面，那就是定，它有禅那的性质。

禅那的意思，是烧毁内心的不净或污染，那就是（17）禅那缘。

吴努：非常好，大师！

大师：当我说：要专注在身体生起的任何感觉，如果那是热，要留意觉知到那是热；久而久之，那热与对那热的觉察便会消失。

如果那是冷，要留意觉知到那是冷；久而之久，那冷与对那冷的觉察便会消失。当这种事情出现时，你便到达道了。那就是（18）道缘。

吴努：非常好，大师！

大师：当你依上述方法勤奋不断地修习，慢慢地接近道时，洞悉因缘和合物之生灭变化的生灭随观智就会出现。

此洞悉（内观智）是一个因缘，它可令你知道：实际上什么是真的存在、什么不是真的存在。

例如：以「我与我的」为中心出现之我的手、脚、头等概念，实际上不是真的存在；而心、心所、色身与涅盘等，实际上是真的存在。

那洞悉（内观智），也与什么会暂时中止、什么会保持延续有因果关系；保持延续的是无为法（非因缘造作之法），暂时中止的是有为法（因缘造作之法），对不对？

吴努：是的，大师！

大师：上述那些因果关系就是：(21)有缘、(22)无有缘、(23) 离去缘、(24)不离去缘。

注：大师以自己的方式来谈《发趣论》，他只谈及24缘中大约16个较为重要的缘。

道智如何根除潜伏性烦恼的开示：

问：大师！请你详细告诉我们，潜伏的烦恼是怎么样被道智根除的？

答：各位善信！要知有如下的法：能见的法，应被见的法，能辨识地领悟事物的法，应被辨识地领悟的法，能根除或抛弃的法，应被根除或抛弃的法，能导致苦灭的法。

一个修习观禅的禅修者，当他进展至能够辨识到心、心所与色法时，他会清楚地认识到，此三法确实是苦；

当他仔细地观察与检查苦恼的根源时，他会了解到：贪爱是苦恼的根源，所有的忧愁、悲痛等，皆源自于贪爱。

就在他洞悉到苦因的那一刻，洞悉到苦因这一真相（事实）的道智，就会根除所有潜伏性的烦恼。

能见到心、心所、色法、涅盘这四种究竟法的，是能够以法眼见到的法。

应该被见到的法，是四圣谛。能辨识地领悟事物的法，是观智。

应该被辨识地体证的法，是四圣谛。能将随眠烦恼根除的法，是道智。

应该被根除或抛弃的法，是贪爱或苦因。能够导致苦灭的法，是寂灭（涅槃）。

观智能够了解三种世间，了解心、心所与色身，即是知道有情众生或五蕴世间。

构成众生五蕴或事物的因缘，即是行法世间。五蕴众生与事物（如楼房等）所依靠的根基，谓之物质世间或器世间。

这三种世间，自无始以来，可说是互相混杂、互相依存、不可分开的。有三种智，谛智：了解心、心所、色法，这些有为法现象的性质。

作智：了解道智的功能。证智：了解道智在根除潜伏性烦恼之后即能断开生死轮回之链。

有三种遍知，知遍知：直接了解心、心所、色法；即彻底了知，应被了知的名色法现象。

度遍知或审察遍知：彻底了知，所有应该被审察的现象，如审察苦因、审察缘起。

断遍知：彻底抛弃苦因后的了知；譬如，经过道智消除了潜伏性烦恼之后的了知。

有三种轮转：无明、贪爱与执取，属于烦恼轮转；称为业有与行的生存一部份，属于业轮转；称为生有等的生存一部份，属于果报轮转。

这三轮转显示了生死轮回的方式，最为基本的轮转是烦恼轮转。

在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们会投入于，造作种种的世间善业或不善业。如是，烦恼轮转引生了业轮转。

当此业成熟而产生果报时，那即是业轮转，引生了果报轮转。

在对这些苦乐的果报作出反应时，还沉溺于无明的人，即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。

如此，果报轮转再引生另一个烦恼轮转。如是，这三种轮转不断地转着，直至无明与渴爱，被道智所根除。

有五种应被了知的法

行法：当心、心所与色身和合在一起时，识就会生起，此种和合就谓之行法。

无常：这是指有为法，它们不断地生灭变化。

四大：指地、水、火、风四大种色或四大元素。

涅盘：是指涅盘这一种要素。

概念法：指名称、概念或言外之意，例如这是色身、这是精神状态、这是大小、这是形状等。

在1948年9月2日星期四下午8时左右，吴努先生来见宣隆大师，并向大师请教了一些有关佛法义理与修行的问题；

吴努先生是前任总理，也是缅甸佛法弘扬协会的一名会员。以下，是当时问答的一些零星记录：

问：大师！请问那一千五百种烦恼（内心的污染），潜藏在我们身体内的哪个地方？

答：你若想知道，就要去了解‘生’，它潜伏于有情众生之中。

问：我应如何去了解‘生’呢，大师？

答：有所谓地、水、火、风等四大元素，当识生起时、感觉也生起时，此四大元素就会和合在一起，那就是‘生’；你试着去了解‘生’，就会开始了解你所问的东西了。

问：请大师慈悲，为我解说什么是涅盘？

答：你若想了解涅盘，就要去了解有为法之坏灭方面。（有为法是指因缘和合之法。）

问：请问大师，我应如何去了解有为法之坏灭方面呢？

答：当禅修者勤奋地留意观察自身，并建立起足够的定力时，他将会清楚地辨识到心、心所、色法；

当他了解到它们皆是苦时，就会去审查一切悲痛的原因，不久之后，他将会了解到那个原因，就是贪爱或渴求。

就在他了解的那一刻，道智就把所有潜伏的烦恼消除了，一直持续不断之生、住、灭的过程，亦会随即突然中断，停止作用。

那个灭的真理，就是我先前所指的有为法之坏灭方面。

问：大师！你说过当六根对六境有接触时，你会觉察到它。那么，究竟觉察是自己发生的，还是与其他因素一起发生的？

答：觉察需要其他因素才会发生。

问：大师！请问那些因素是什么？

答：觉察，需要感觉、想与识这三者合并时才会发生。

问：有因素做成它们的合并吗？

答：有的。

问：可否请大师把它说出来？

答：是行或意志活动，使感觉、想与识这三者作好合并准备，令三者在地、水、火、风这四大元素所构成的根门上聚合（触），最后导致觉察与感觉生起。简言之，即意识到觉察与感觉。

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