宣隆大师开示：除了辛苦的种田，我还要在田地的四周，以有刺的树枝来设置栅栏，要在守卫点站岗，也要在村长打锣召集时出席；所有这些任务，都是我所不愿意做的。
为什么？全因为我是五欲乐的奴隶，以及信赖妻儿，而非信赖三宝。当我明白到信赖家庭与妻儿，只会堕落到苦界时，我即改变初衷，转为信赖三宝、归依三宝：
我归依佛， 我归依法， 我归依僧。由于信赖与归依佛法僧，我现在不用作劳苦的工作了，我不用耕作、不用收割、不用出席村长的打锣召唤。
就让村长，在那里的铜锣响个不停吧。那不是为我而响的，就算那个铜锣被打至破烂，我也不关心了。
好啦！我已放弃追求那些错误的归依，你们所有人都应吸取到教训了。
我现在已成为比丘，有佛法庇护，噢！真清凉啊！我真的感到快乐！我没有储藏谷物，不用担心会受火灾破坏；
我没有家庭关系，不用担心有家人前来责骂、骚扰、哭诉、反对、皱眉或生气；
我真的感到安宁、快乐与幸福，所谓‘涅盘是一切苦恼的止息。’对！回想过去，我的人生确实有巨大的改变。
迦韦师成为比丘之后不久，他的前妻雪儿，来到美铁拿镇的耶拉寺，声泪俱下地恳求她已出家的丈夫回家。
她哭得很伤心，连寺院的主持耶拉大师，也被她的悲伤所感动。
当雪儿发觉她的眼泪，对迦韦师毫无作用之后，唯有请迦韦师给她四个恩惠：一、让她供养他比丘的四种必需品：袈裟、食物、居所及药物。
二、当她请求他说法时，他会给她说法。三、当她有能力为他在宣隆村兴建寺院时，他会入内居住。四、不干涉她按照自己的意思生活。
于1922年，好友山天来到耶拉寺，找迦韦师说：“大师！在你出家之前，我曾向你预言说：在宣隆村，将会出现一间（弘法）纺织厂的；
宣隆大师！现在这预言应验了，今后该是你弘扬佛陀行道之教的好时机啊！我诚心恳求大师，请大师慈悲，回宣隆村来弘法吧！
如果你答应，我会找雪儿商讨兴建寺院，待我们为你兴建好寺院后，我也会出家，成为比丘的！”迦韦师最终，都答允了山天的请求。
回到宣隆村后，山天即往找雪儿，告诉她迦韦师已答应他的请求，并请她在望燕坡峡谷兴建 一座寺院。
寺院建好后，山天即出家为僧，并住进寺院等候迦韦师回来，同时，他派遣雪儿前往美铁拿镇，告知迦韦师和请他回来。
雪儿在望燕坡峡谷，为迦韦大师兴建好了寺院 ，即前往美铁拿镇找迦韦师。告诉他寺院已经建好，并请他前往该寺院定居。
于是，迦韦师便在1922年6月离开耶拉寺，来到位于宣隆村东面的，望燕坡峡谷里的新建寺院内定居。
他入居后不久，新的雨季结夏安居便来临了。于是，他就在那一年，开始了他的使命──教导止观禅修法。
他以观呼吸或安那般那的方法，去教导前来学习禅修的人们，帮助新的禅修者提升他们的定力，并指导已得定力的禅修者，作进一步的修习。
回答熟悉《经藏》的法遍安大师的提问：以下，是1925年5月10日于勃固镇的阿比村中，迦韦大师对法遍安大师之答问的一个扼要记录：
问：当眼接触色（视觉对象）时，是眼向着色走去，还是色向着眼走去？
答：两者都不会向着对方走去，大师。
问：那么，「看见」是如何发生的？
答：「看见」能够发生，是由于所需根门（感官）之官能作用，大师。
问：若是那样的话，我们可以说，是色（视觉对象）向着眼走去吗？
答：不可以，大师！比如说：当你望着太阳时，是猛烈的阳光，令你感到不舒适而眨眼，实际上太阳没有进入眼睛，眼睛也没有进入太阳。
问：好！请现在告诉我，什么是涅盘？
答：大师！假设有位观禅修行者，他经过一段时间的认真修习后，体验到心、心所与色身之生灭变化，皆会令人极度苦恼不适。
于是，这个禅修行者，对心、心所、色身的不断生灭之苦，感到幻灭，不再迷恋与执着。
当他探索苦之因时，他洞悉到，一切苦的根本原因，原来是渴爱。
就在他领悟到这个道理的瞬间，圣道智当即放下了渴爱。原因（渴爱）既被消除，结果（苦果）自然不会出现。
一直发生着生灭变化的现象，都是缘生缘灭的有为法；当因被消除，果不可生时，即到了因果链被毁坏之际。
这就是所谓的不生不灭，寂然无为或涅盘了。
问：在那涅盘之中，有日、月或其他的发光物体吗？
答：没有，大师。
问：若是如此，涅盘的样貌是怎么样的？
答：我无法描述它，大师。
问：那么说，即没有涅盘了，是吗？
答：有的，大师，涅盘确实存在。
问：是否有心、心所、色法、涅盘，这四种究竟法（胜义谛） ？
答：有的，大师。
问：告诉我，什么是胜义谛？
答：大师！迦韦无法用语言来谈胜义谛，所以只好默然。
问：好！好！假设有人，称一块金为一块铅，那块金，会变成铅吗？
答：不！一定不会的，大师。无论如何，胜义谛是不能像世俗谛一样，可以用实例来解说的。
当身心现象（名色法），不生不灭时，即：当身心不再有生起、暂住、坏灭的现象，而只是全面寂灭时，那就是人们所称的涅盘。
问：请告诉我，十观智是如何被修习得到的？如何被培育、发展出来的？
答：假设有位修习观呼吸或安那般那念的禅修者，在他得到某种程度的定力后，便转过来持续专注着身体上的感觉；
起初，他只观察到概念化的感觉；譬如观察到我的膝盖或脚踝很痛等，久而久之，他会如实地了解到，感觉本身之生灭本性。
于是，他对自身内部的生灭本性，感到恐惧与厌恶。
问：十观智，是一个跟一个地被修习得到的吗？
答：那可随人选择，大师。
问：如果不是一个跟一个地被修习得到，那怎么可以实现呢？
答：只须发展三法印智，即静观感觉或名色等有为法的三法印：无常、苦与无我的三个特相。如此，你就可以洞悉现象的生灭本性，以及随后，你产生对它们的极度恐惧与厌恶。
法遍安大师，在这里打岔说：唔！等一等！当你静观有为法的三法印或三个特点，在培育与发展三法印智时；
你明白到，身心现象的生灭变化。那便是十观智中的，生灭随观智；
你观察到现象的坏灭，那便是坏灭随观智；你对它感到恐惧，那便是怖畏智；
你对它感到厌恶，那便是过患随观智；对，迦韦师！您的回答是正确的，十分正确！
问：迦韦师！按照传统的说法，世间有初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含与四果阿罗汉等圣者，你说有吗？
答：是有的，大师。
问：那些圣者在解脱道上，是一个阶段跟着一个阶段地稳步前进的吗？
答：不是的，大师！他们不是如此的。
问：那么，他们是怎么样前进的？你可以告诉我吗？
答：假设有位观禅修行者，他的内观智已达至三法印智，他了知生灭的本性；接着他一个一个地升进，完成十个阶层的内观智，按传统说法，他便可称为初果或须陀洹。
然后，他再重头培育、发展十观智，当他完成之后，便可以称为二果或斯陀含。
他若第三次从头培育、发展十观智，当他完成之后，便可以称为三果或阿那含。
他若第四次从头培育、发展十观智，当他完成之后，便可以称为四果或阿罗汉。
（注：由于太多问题与世俗用语的描述有关，因此记录到此为止，没有继续下去。）