迦韦师与维咤也师，来到美铁拿镇的寺院后，耶拉大师便向他们提问。提问完毕后，他确信迦韦师已完成比丘的责任，跟着便与仍是沙弥身份的迦韦师，进行有关法的讨论，以下是该讨论的内容要点：
问：三界之内，谁是房屋的建造者？
答：渴爱是建造者，大师。
问：三界之内，什么是行或意志活动的根源？
答：无明是根源，大师。
问：转生为人是由善业、抑或是由不善业带来的呢？
答：是由善业与不善业一起带来的，大师。
问：你认为善是快乐还是痛苦？
答：善被认为是快乐的，但实际上它是痛苦的。（注：善业可导致世俗上的快乐，故被认为是快乐的；但有漏的善业，也会导致生死轮回苦，故说它实际上是痛苦的）
问：有人间的快乐与天界的快乐吗？
答：在行法世间之中，有人间的快乐与天界的快乐；但在胜义谛来说是没有的。
问：有众生在地狱中受苦吗？有众生在天界中享乐吗？
答：大师，在行法世间之中，有众生在地狱受苦以及有众生在天界享乐；但在胜义谛来说则没有。
问：世间有两种东西，一种在享乐，一种在受苦，你认为那一种是真实存在的？
答：两种都是真实存在的，大师。（注：指两者都是世俗谛的东西，而构成它们的究竟名色法，才是真实存在的）
问：你会怎么称呼它们？
答：它们都被称为名与色。（注：名是精神现象，即心与心所；色是物质性的肉体现象）
问：世间有杀人者与被杀者吗？
答：有的，大师。
问：你怎么这样说？
答：他们实际上都是名与色。
问：杀人者会下地狱，你认为是对的吗？
答：是对的，大师。
问：若然如是，你是从哪种意义上说的？
答：是名与色送人下地狱；是名与色，防止人下地狱；也是名与色，送人至涅盘。
问：在世间中，有人相信，有杀人者与被杀者；也有人相信，既没有杀人者、也没有被杀者。那一种是正见？那一种是邪见？
答：除了名法与色法之外，这两种见解都是邪见，大师。
问：那么，见解何时才是正见？
答：当名法与色法，被某人确认为是实际存在的时候，那种见解才是正见，大师。
问：一个没有领悟胜义谛的人，可以圆满成就十波罗蜜吗？
答：不可以，大师。
问：就世俗谛与胜义谛这两种真谛来说，一个只懂世俗谛的人，能够领悟道智吗？
答：不能够，大师。
问：你认为是世俗谛、还是胜义谛，才是真谛？
答：只有胜义谛才可被称为真谛。
问：见解既然有邪正之分，你认为在何时，见解才算是正见呢？
答：当一个人，能够远离邪见、远离疑惑、远离摇摆不定的时候，他的见解才是正见。
耶拉大师很满意迦韦师的回答，并对他说：“非常好！迦韦师！这类有关真谛的知识非常深奥。
从今以后，我们想修习你的禅修方法，你可以留在这里一个雨季安居期吗？
我想请你教导，我们的在家护法们修习禅修，以免他们堕入苦界（指四恶道）。”
迦韦师高兴地回答：“非常好！大师！我正希望有人给我指导佛法。因此，我非常欢迎你的邀请。”
耶拉大师，建议迦韦师以十种遍处为对象（所缘或业处）来禅修，迦韦师马上请教他有关的程序。于是，耶拉大师便指导他修习每一个遍处。
迦韦师在一日之内，就完成了所有十个遍处的程序，并一一对耶拉大师报告他的经验，而耶拉大师亦逐一为他验证。到了第二天晚上，迦韦师听到一些像‘adassana vividha’的字句，却见不到附近有人；
于是，他直接回答：“adassana是知识或了解，vividha是多种多样的。”没有现身的声音回答：“善哉！善哉！”
到了第二天早上，迦韦师把昨晚发生的事告诉耶拉大师，大师向他说：“你的回答很正确。”
之后有一晚，迦韦师又听到一把声音说：“放弃你的命根吧！”意思是说：“自行了断、自愿去死吧！”
迦韦师回答：“不！我不会的！”跟着那声音便消失了。到了早上，迦韦师又把昨晚发生的事，报告耶拉大师。
耶拉大师对他道：“迦韦师！你有放弃命根吗？”
迦韦师回答：“不！大师，我没有。”
耶拉大师说：“不要那么做啊！小心点！他们会再来的。”
几天之后，一位陌生的神祇出现了。神祇向迦韦师说：“大师！不要讲四圣谛。”
迦韦师回答：“不！我一定会讲的。”
陌生的神祇道：“大师敢不听我的话吗？”
迦韦师感到，神祇访客有些怒意。于是，为了表示善意，便向这个访客散发慈心。
接着，迦韦师问访客：“你收到我的慈心吗？”
神祇访客说：“是的，我收到了，大师。”
接着，访客悲叹地说：“唉！将有众生得到解脱了！”之后，便离开了。
到了早上，迦韦师又把那件事，告知给耶拉大师。
耶拉大师说：“那么快发生呀！快些去追他！如果现在去追，很可能会找到他的。”
于是，迦韦师立即赶去追寻那个人，不久即见到那个叫他‘放弃命根’与‘不要讲四圣谛’ 的那个人。
回来之后，迦韦师告诉耶拉大师说，他运用神通力，发觉‘他化自在天’的魔罗，现在已成为好人。
所以，他相信那位陌生访客（神祇），并非魔罗本人，而只是魔罗的手下。
几天之后的一个晚上，有两位头戴红花的少女到访寺院，她们逗留了很久仍不肯离开。
直到迦韦师谴责她们说：“你们来这里，究竟想做什么？”的时候，她们始肯离开寺院的范围。
在美铁拿湖东面的堤岸，耸立着一座名为狮面天的镀金佛塔。那时该佛塔已经荒废，原因是：它有一段时间，曾被英军占用作讯号塔。
耶拉大师问迦韦师：那个荒废的佛塔，将来是否会有善信施主前来帮助维修？
迦韦师运用他的神通力去找寻答案，然后告诉大师，将来会有人来维修它的。
耶拉大师再问：那个人是比丘还是在家人？迦韦师对那问题，运用心力一会儿后，回答：
他将是一位在家人，并把那个人现在所处的地方，他穿着什么设计图案的下身筒裙、现在正做着什么，在他一流质素的房屋前面走动等等，详细地向大师描述。
之后，耶拉大师派人到他提过的地方去，问那未来善信施主的名字，并把一切观察所得记录下来。
后来那座佛塔，果然得到人们的维修，而那位主要善信施主的名字，与早年的记录竟然完全吻合。
当年记录下来的善信施主名称是：美铁拿镇的初梳先生与他的太太呼提女士。
一天，耶拉大师问迦韦师，有关当时流行的几个预言，以下的记录，是其中的重要内容：
问：你看见那里的美铁拿湖吗？
答：是的，大师，我看见。
问：那个湖现在形成了四个水池，人们预言说：‘美铁拿区域出现了四个水池，八万多个『Vijjā』将会出现，想得到利益的人，就要经常到『Pho』那里去啊！」迦韦师，这些字句应该怎么理解？
答：大师，你可以先给我们解释『Vijjā』这个字吗？你指哪种『Vijjā』？另外，你认为『Pho 』的意思是什么？
问：我认为『Vijjā』是指炼金术师，或是一位有天赋才能，且已通过学习医术、魔术方阵、炼汞术、或咒术等而有一定成就的人。而『Pho 』是指冶工或铁匠用的火炉风箱。
答：大师！Vijjā是指已经证得道智的圣者，Pho是指入息与出息，或是安那般那念。
耶拉大师连声说对，除了称赞迦韦师的解说之外，也承认了自己的误解。
从那一天起，耶拉大师掉弃一切与炼金术有关的想法、器具与石头原材料，专心修习安那般那念。
耶拉大师继续追问迦韦师，当时流行的预言。
问：有另外一个预言说：‘二千年过去了，市场正在收市，要买就快些啊！很快便没有东西买了。’迦韦师，这预言该怎么理解？
答：大师！我的理解是：佛法已经超过二千年了，就好像市场快要收市，现在正是修习可导致涅盘的观禅的时候。
有意求道的人，若肯奋力修习观禅，便有机会根据其累积的功德或波罗蜜，而获得理想的成就。
接着，耶拉大师又问迦韦师，下面的预言：‘水池干涸时，鸟儿便会到来；鸟儿到来时，田地便会准备好；田地准备好时，耕犁便会被搁置。’
迦韦师跟着解释道：“大师！水池干涸是指第一个会出现的燕简大师；鸟儿到来是指第二个会出现的吉吞大师；田地是指第三个会出现的雷迪大师。
最后，耕犁被搁置是指我，因为我是卸下耕犁后出家的，所以很多人都称呼我为『放下耕犁的僧人』。
他们给我什么外号都无所谓，反正当你放下耕犁时，那些垃圾一定会被除掉的（指放下一切去修行的人，最终都可清除烦恼污染，达致开悟的）。
耶拉大师对他的解释很满意，连声称道：“是啊！是啊！真是一针见血！”
迦韦师趁机向耶拉大师请求说：“大师！我不想继续修习遍处了，因为此种修习只会令我得到定力与神通力。
如果被人知道，很多人都会前来找我，要我帮他们医病、预测命运，或寻找失物、牛只、人等，很快我便会成为一位巫师了。”（注：巫师是指巫医、道士或算命先生之类的人物）
当时，耶拉大师（Yay-laiSayadaw）与郎仑大师（Nyaung-luntSayadaw）曾有共同协议：谁 要是证得了出世间智，一定要通知另一个人。
耶拉大师没有忘记这个协议，于是派人送了一封信给郎仑大师，大意是说：‘虽然自己还未证得出世间智，但他的寺院内却有一位沙弥证 得了它。’
于是，郎仑大师便应邀到了美铁拿镇。他其实并没有任何奢望，因此，一见到耶拉大师便说：
“当种子有刺的灌木丛出现时，清理好用来打谷的地方就会被破坏；当结过婚的人成为比丘前来寺院时，寺院就会被破坏。”
这是当时缅甸流行的俗语之一。有刺的种子被风吹到打谷的地方，就会混杂在谷子里，造成妨碍。
对于这种评语，耶拉大师回答：“大师啊！请不要妄下断语，你考问过迦韦师后再说吧！”
当郎仑大师正想提问时，迦韦师突然向他提请：“大师！在你问我之前，请先答应我一个请求：由于有世间与出世间两种东西。
所以，请大师在问我世间的东西时，就局限在世间的范围内，不可提及出世间的东西；
同样，在问我出世间的东西时，就请局限在出世间的范围内，不可提及世间的东西。若混杂一起来问，则恕难作答了。”
郎仑大师觉得迦韦师有些自大，心想：‘他真的小题大做。’于是，大师便打算在第一天只问他出世间的东西，第二天才问他有关世间的东西。
以下是宣隆大师做沙弥时，回答熟悉《经藏》的郎仑大师有关法的提问：
问：迦韦师！给我说说，什么是五种世间禅那？
迦韦师回答：我不太懂大师的专门术语，可以让我用自己的方式和用语，来作答吗？
问：可以，你用自己的方式说吧。
答：你问的东西，好像与遍处的禅修对象有关。首先你用心注意那一目标（对象），然后你认真地想念着它，身体会出现鸡皮疙瘩，你感到快乐。接着，你会发觉自己安静下来。
问：可以请你再说一遍吗？
答：譬如说，这里有一禅修对象，你用心注意着它，然后你认真地思念着它。
接着，身体因出现鸡皮疙瘩而颤抖，你会感到快乐，之后你会安静下来。
没有别的了，大师！对于这些事情，你可以用自己的方式和用语来表达的。
郎仑大师说：好！让我想想：寻觅目标（禅修对象），然后用心注意目标是寻禅支；
认真地思念着它，继续注意着目标，是伺禅支；身体因出现鸡皮疙瘩而颤抖，是喜禅支；
快乐是乐禅支；安静下来是心一境性禅支；全部正确。继续说后面的禅那吧！
于是，迦韦师便把五种禅那，逐一地向郎仑大师解说。
郎仑大师再问：好！那么，空无边处定的禅修对象，是世俗谛的东西、还是胜义谛的东西？
迦韦师回答：它的禅修对象是世俗谛的东西，大师。 问：识无边处定的禅修对象，是世俗谛的东西、还是胜义谛的东西？
答：它的禅修对象，是胜义谛的东西，大师。
问：无所有处定的禅修对象，是世俗谛的东西、还是胜义谛的东西？
答：它的禅修对象是世俗谛的东西，大师。
问：非想非非想处定的禅修对象，是世俗谛的东西、还是胜义谛的东西？
答：它的禅修对象是胜义谛的东西，大师。
问：当你由空无边处定，向上升进至识无边处定的时候，你是以下地禅那作对象、还是以上地禅那作对象？
答：我是以下地禅那作为禅修对象，来向上升进的。
问：为什么？当你向上升进时，有需要以下地禅那作对象吗？
答：有需要，大师！你需要以下地禅那作对象，让我打个比喻来说明：假设这里有个粪坑，你看到它便觉得可怕，因为担心自己会跌下去；于是，你一面留意着它，一面向上攀登到下一阶段来越过它。
到了这个时候，郎仑大师才对迦韦师的回答，感到满意。
有关这次问答，迦韦师后来评述：他们若继续问，我亦可以答下去的。
如他们问：《经藏》有言，在没有物质存在的无色界中，不存在或无所有，是不能以世俗谛去描述的。那么，你怎么能以世俗谛的东西来作禅修对象呢？
我会答：有不存在的世俗谛东西，可以作为禅修对象的。
他们或许会问：不存在的东西，怎么可以作为一个世俗谛的对象来禅修呢？
那时，我会这样解释：请看看这件东西，接着我把它拿走，让这东西离开他的视线，然后再问：它还在吗？
被问的人会答：虽然那东西已被拿走，而不存在，但是由于先前见过它，所以他能回忆那件东西，并以之作为禅修对象，来认真想念的。
（不存在或无所有，是指一切物质性的东西没有。‘存在’的古译，为‘有’。）
郎仑大师向迦韦师询问了两天之后，耶拉大师便对郎仑大师说：“我派人请你来，是因为我们曾有协议，对于迦韦师所说的东西，你是可以随己意接受或拒绝的。”
跟着还向他表明，如果他已询问完毕，便可以返回他的寺院了。郎仑大师没有说什么，到了第三天就离开了。
返回寺院后，他用了三天时间，去查阅《三藏》经典，希望可以核实迦韦师的陈述。结果他发现，迦韦师的所有陈述都是正确的。
于是，他敲打悬挂在寺院内的空心树鼓，发出讯号召集所有弟子，向他们叙述他与迦韦师的见面和问答，并鼓励他们去学习与努力修持，迦韦师所创立的禅修方法。
耶拉大师建议沙弥迦韦师，正式成为具戒比丘。迦韦师拒绝了他的建议，并说：“大师！我目不识丁，因此不想学习三藏经典，我更不懂戒律，只想继续禅修。”
耶拉大师劝导他说：“不要紧的，如果你不懂戒律，可以跟着我们所说的去做即可。如果你成为了比丘，像你这样身份重要的人物，就算是执行为比丘授具足戒或结界等，那么简单的仪式，都会对佛法的弘扬有很多好处的。”
经过耶拉大师的一轮劝说，迦韦师终于同意了。于是，在1921年4月4日星期一下午，大约四时零九分，迦韦师就于美铁拿镇的耶拉寺内的简他戒场，与他的朋友维咤也师一起受具足戒，成为了具戒比丘。
授戒师是轩能简大师，至于念诵羯磨文的工作，则由耶拉大师、郎仑大师与另外超过十位比丘负责。当时，仪式的赞助人是坡先生与他的太太杰娜，而坡先生是美铁拿镇的一位经纪。
迦韦师成为具戒比丘后，继续停留在美铁拿镇的耶拉寺内。在1921-1922年间，他回到自己的故乡，敏建镇的宣隆村作了一次短期探访。
村内的乡亲父老们，都很想知道他成为比丘后的表现，因此，除了一般性的请他念诵‘守护经文’与‘羯磨文’外，还请他说法。
他都答应了，心想：“念诵守护经文与羯磨文， 是与其他比丘一起做的，应该没有问题，而说法则要独个儿做，我还未准备好啊！”
正想着说法的问题时，他看见一群少女，正在排列着插满吉祥花的水瓶，各人给自己的水瓶划上记号，放在指定的地方等候祝福。迦韦师突然灵机一触，心想：‘我将环绕这些水瓶来说法。’
以下，就是他的说法内容：人人皆有善业与恶业这两种东西，当善业成熟时，他们即会满面笑容，并且心想事成；当恶业的果报出现时，他们即会皱起眉头与烦躁不安。
例如，看看那里的湖泊，如果它的筑堤破裂，周围的人会好过吗？不会的。因此，人们要修补筑堤的裂缝。
如果湖泊的水很浅，人们就要把湖床挖掘深一些，好让它储多些水，那么，湖泊就十分安全实用了。
同样道理，当人们发觉自己的运气差时，那就好像湖泊的裂缝需要修补一样。
因此，如果你的运气不佳，就要做些善事或功德，这样就可令自己趋吉避凶了。
但是，怎么做呢？有很多方法的：你可以去听人念诵一些‘守护经文’，亦可以去听人讲经说法；亦可以准备食物去供养僧团。
也可以去做供养佛宝的仪式，你可以在河岸有沙的伸展地方建造小佛龛。你也可以去救护受人崇敬的菩提树，例如：找物件去支撑菩提树的下垂树枝。
你也可以去造桥，或者修补路面的裂缝，以方便行人。你所做的这些善业功德，将会启动过去的潜伏善业而产生效果，那么就像修补一个漏水的池塘一样。
如果怀着对佛法僧三宝强烈的信念，来进行这些善业功德，你可期望能平息96种疾病，并会运气好转过来的。
你们应该常念：我归依佛， 我归依法， 我归依僧。虽然如此，也许有时你们会忘记三宝是真正的归依，只顾关注自己的妻儿，好像他们才是你们自己的真正归依。
那是会经常发生的事，因为我出家之前的情况，就是如此。当你，以自己的妻儿、亲人或家庭为重时，你自然就会忘记三宝了。
我想提醒大家，不要让这种情况出现。错以妻儿等为重，曾是我的亲身体验。我想告诉大家，我如何以妻儿为重，把她们视为自己归依的愚昧：
我经常想，女儿应有好的衣着和珠宝饰物，于是便千方百计地，去赚钱给女儿买珠宝靓衫，我算是很成功的。
每当我带着衣着光鲜的家人，去旅游、去参礼塔寺，去参加市集或节庆等等，看见女儿的耀目外貌，我便感到非常的快乐与骄傲。
为了让自己和家人保持在骄人状态，我必须勤苦地工作；在满布危机、毒蛇毒虫出动的深夜 中工作；
我要在他人的田地上耕作与收割；就因为我沉迷于五欲之乐，像自己的避难所（归依）那样的，去崇拜我的家庭。因此，我不得不去做，那些所有的苦劳。
（
他发觉村长与他的女儿，也在听法的人群之中。于是，他便继续说下去。）
此外，我要在村的四周以有刺的树枝来设置栅栏，要在守卫点站岗，也要在村长打锣召集时出席；所有这些任务，都是我所不愿意做的。
为什么？全因为我是五欲乐的奴隶，以及信赖妻儿而非三宝。好啦！我追求的所有这些错误的避难所（归依），你们所有人都应该吸取到教训了。
为什么会有这类错误的避难所想法呢？因为无明！无明，令你想要或渴爱某些事物。当你渴爱某些事物时，你就会迷恋它们；
接着，你会努力去取得它们；经过一番努力之后，你自会得到它们的。当无明与渴爱互相结合时，其结果就是转生，一转生便会带来生死轮回之苦。
由此可见，这种轮回之苦，是由人们自己制造出来的。以上所述都不是别人的东西，全是我的亲身体验。
我们之所以要遭受种种的苦恼，皆因我们一直受到自己的想法所欺瞒。无论你看见什么，你的视觉，都会受错误的想法所笼罩，这种错误的想法要被消除，才能看见事物的真相。
佛陀教导无常，但世人相信是常的，因为他们被错误的想法所欺骗；佛陀教导苦，但世人相信是乐，因为他们被错误的想法所欺骗；
佛陀教导无我，但世人相信是我，因为他们被 错误的想法所欺骗；佛陀教导不净与丑陋，但世人相信是洁净与美丽，因为他们被错误的想法所欺骗；
就这样，错误的想法欺骗世人，令世人受着无尽的苦恼。这种欺骗必须以佛陀所教的四念处来消除不可。
这四念处就是：身念处，它可消除洁净与美丽的错误想法；
受念处，它可消除快乐的错误想法；心念处，它可消除常的错误想法；法念处，它可消除‘我’的错误想法。
当有东西接触你的身体根门（感觉器官）时，你会觉察到那个接触，如果你专注着那个触觉，所有上述的四个念处都会出现。
怎么会如此的呢？是这样的：专注着纯粹的触觉是身念处，当你专注着那个感觉时即是受念处。
专注着那纯粹的觉察是心念处。在五盖已被消除的情况下，专注心的性质即是法念处。
你只须不断地修习这四个念处，即可渐渐清除你的疑虑与错误想法。
到时你会明白：无常确实是无常，苦确实是苦，无我确实是无我，不净确实是不净。
当你能够如实地了解事物时，你就不再是一个内心充满虚荣思想、整天忙着令自己看来比现实好一点的有虚荣感的人；
这种虚荣感与错误的自负感觉，实际上都是出于无明。
当你千方百计地赚取别人口袋里的钱时，你会觉得自己十分聪明伶俐，这种自负与虚荣的错误感觉，只会将我们送往苦界之中。
请谨记！错误的骄傲感觉是由于无明，错误的自负感觉，只会导致我们堕落苦界、四恶道之中。