宣隆大师的禅修不断进步，留意觉察身体感觉的能力也提升了许多。当有人向他恶言咒骂时，他会 感到不快，但他的觉知力告诉他：
“喂！嗔心出现了！”就在那刻，他把嗔心遏止了。他受到自己的坚忍力所鼓舞，认为这是不断修习留意觉察的结果。
他觉得很高兴，尤其是当他记得，在未修习内观禅之前，若有人如此对他破口大骂，他会立即还手、掴那人一记耳光。
同样地，当他看到可爱的色尘（视觉对象）时，他会感到愉快，他明白到那种愉快（享受） 是一种贪爱。
眼睛只是看到「那视觉对象」，「那使人愉快的对象」只是想法而已，对象（目标）本身，实没有东西可感到「愉快的」。
类似地，每当他听到一个声音时，他了解到它只是一种听的 想法；每当他接触到一件可触摸的对象时，他了解到它只是一种触的想法；
每当他嗅（闻）到一些气味时，他了解到它只是一种嗅的想法，于其它根门生起的想法，也应作如是了解。
于是，在任何触的想法过程中，他都不容许内心有愉快或不愉快的想法出现。就这样，对内心处理感官对象的方式，他得到了一些理解。
有一晚，乔定在专注过程中睡着了，他发了个梦，在梦境中，他走进一火车站的售票处，想 在那里买一张车票，可是，那站长给了他四张车票，他拿了之后便放进自己的衣袋；不久火 车开动，他亦从梦境中苏醒过来。
之后不久，他又发了另一个梦，在梦中他看见一只公牛正向他冲过来，他侧身避开，跟着用手捉住牠的尾巴，那尾巴突然从牛身脱离，他发觉手中只拿着牛的尾巴，就在那个时候他又苏醒过来。
乔定自己解释梦境，认为那是一个好的兆头， 预示他将会在佛法的后期，从悲惨苦难的世间中得到解脱。由于受到重大的鼓舞，他决定继续精进下去。
就在1920年9月11日星期六晚上大约十时，乔定证得了二果斯陀含之出世间智。
宣隆大师后来告诉弟子们说：由于有了体证初果之出世间智的第一次经验，第二次的证果经验并没有很大的不同，只是生起的痛觉方式有所不同而已。
经过两次出世间智的体证后，乔定对世间的认识与表现都显然与众不同，由于能够洞悉自然 规律，他开始夸夸其谈，但别人却莫名其妙。
当有同乡前来向他说起某人生病时，乔定会说：「他将会死去的。」后来那人果然死去。有时某人生病，乔定会说：「他将会痊愈，不会死去 的。」后来那人果然病愈。
他的预测那么灵验，乃至无人敢前来与他交谈。乔定无理会别人怎么在背后谈论自己，只继续热烈地进行他的禅修工作。
就在1920年10月10日星期日晚上大约十时，他与身内生起的剧痛拼搏，感到所有筋腱都好像要折断一样，最终以坚强的专注与无比的忍耐，克服了它们，证得三果阿那含之出世间智。
宣隆大师曾解说：当时，还要面对凶猛的剧痛袭击。你必须奋力 拼搏，能够克服就意味成功，否则便是失败。禅修者若能克服此关，我才会说：「做得好！善 哉！善哉！」
到了第二天，他发觉自己竟然毫无恐惧，就算有雷击在他面前发生，仍可保持镇定，寂然不 动，继续他的禅修工作。
他对人类的困境感到非常担忧，心想：「呀！这些人总是那么沉迷五欲之乐。」他开始害怕在人群中生活，渴望退隐出家，过比丘的生活。
他向内反省，看看还有什么敌人需要对付，他发觉还有贪欲、愚痴与我慢，其中以贪欲为主要祸根，于是他埋头苦干地去消除贪欲。
他的方法是接触–觉察–专注：当接触到某物时，要对触保持着觉察，并专注着此事实。通过热切地修习，此接触-觉察-专注的方法，他的贪欲不但变得越来越少，而且也越来越弱。
当他向内检视，看看还有什么残留的敌人时，他发觉：原来妻子、儿女与其拥有的财产竟然 是最接近自己的敌人。
他以因果律来仔细考虑自己的情况，心想：「这种受着妻子、儿女与财产等障碍所约束的果报是有原因的，那原因是：我尚未偿还旧债，我应马上去清还债务才好。」
于是他走到妻子那里，向她说道：「雪儿！你与我由于过去的业，才成为夫妻，我不用你偿还我的债，请你也不用我偿还你的债，让我们同意离婚吧！我会视你为我的妹妹，请你也视我为你的兄长，就容许我出家为比丘吧！」
雪儿回答：「请不要清偿欠我的业债，不要离开到任何地方，不要做比丘，就留在这里的尊贵房间内，让我待你如兄长一样照顾你吧！常言道：丈夫可令妻子受人尊敬，妻子可令丈夫优雅得体。此外，没有丈夫保护的妻子会被人欺负、凌辱的。因此，你不要离开这里，继续做我的保护者吧！」
就像这样，她运用女性机巧伶俐的口才，希望可使丈夫打消出家的念头。那个时候，缺乏一般佛法知识的乔定，还以为一定要妻子同意才能出家。由于得不到妻子的允许，他感到十分悲惨。
失望之余，内心盘算：「噢！真的不幸，俗家生活充满过患，怎么可 以找到一种不受责难的生活方式呢？没有过患的生活方式恐怕只有两途：一是出家为比丘，一是穿上破烂的衣服像傻子般生活。
看来我只有第二个选择，我可以在一个大麻布袋的顶部弄个大窿，再在侧面的两个角位弄两个小窿，然后穿上身当衣服及床单之用；
至于日常饭食，我可以带一只杯子，然后挨家逐户去乞饮乞食；人们会视我如乞丐般施舍食物，没有人会欺负一个穷乞丐的；
这样，我便可以过一种不受责难的生活了。唔！这主意不错！」那就是当时，他那绝望之心所想出来的主意。
然而，从那时起，问题并没有得到解决，乔定活得很不开心，他甚至胃口尽失，身体变得衰弱起来。
由于无法适应与周围的人共同生活，他心想自己快要死了。因此，他向雪儿再作一次恳求，
但雪儿并没有让步。
邻居们都很同情乔定的处境，他们向雪儿求情道：「雪儿！答应他的请求，让他出家吧！否则他必将死去的。看看他！那么不思饮食，令自己变得非常衰弱，现在简直是皮包骨了！」
雪儿仍然固执己见、不肯屈服，她回答说：「噢！就让他死吧！这样好过与他分离，他死了我会很快忘记的，但是，要我视他如陌路人般独个儿生活，那怎么可能呢？如果应承他，我每次见到他都会很痛苦的。」
他的朋友继续向雪儿作善意的劝解，终于雪儿的态度软化了，她对乔定的朋友说：「好！就让他去（出家）两、三个星期吧！」
乔定立即说：「一言为定！假若我不能适应比丘生活，我会立即回家，但是如果适应，就请依从我过去世累积的业因，让我留在僧团里，直至我的善业耗尽为止吧。」
就算在那种情况下，雪儿仍希望乔定为她完成最后一件工作，就是到最近用犁耕好的田地里，为她在田里散播豌豆的种子。她向他说：「那不会需要很长时间。」
乔定不得不依从她的意思去做，他为一对牛上了轭，并带牠们走到耕地上，在那里，他安置好耕犁在牛只后面，然后向牛只发出讯号向前推进，可是，那对牛只回望着他，并没有向前移动。
乔定当时的心想「我的一对牛通常都很听话，牠们从来都不用我去鞭策催促的，以前，每当我把耕犁安置好，牠们就会非常热切地向前推进，就好像要互相竞赛一样，现在牠们好像向我抗议，不想我再做耕田的工作，如果我忽略牠们的抗议讯息，没有人比我更傻的了，现在我非下定决心不可。」
因此，他考虑了一下，在给自己一轮振奋后，旋即卸下耕犁，把它靠在附近的一棵树干上，
跟着解开公牛的系绳，向牠们说：
「好了！我的好帮手，我现在放你们走，从今以后，你我分开，各走各路，你们喜欢去哪里就去哪里吧！」跟着，便向查克比丘的寺院走去。
在路上，他遇见多田先生，多田问他要去哪里，他说要到寺院出家做沙弥。多田说：「我这里有一件用过的上衣僧服，你拿去吧！不要给雪儿知道。」
乔定拿着它便走去找查克比丘，查克比丘又名威利亚比丘，他给乔定一件下裳僧服，然后举行出家仪式，接受他以沙弥的身份进入僧团，法号迦韦师。
由于迦韦师在出家前，曾把耕犁靠在就近的树干上，因此他被称为“Tun-daung-ko-daw”，意思是“把耕犁靠在树干上的尊者” 。
迦韦师于1919年10月8日，在塔寺内供灯时发愿出家，他的愿望在1920年11月1日，得到实现，大约是一年时间。
迦韦师没有浪费时间，出家后仍继续禅修，他独个儿到望燕坡峡谷里，继续他的修习。
他加入僧团后的第五天，他的朋友雪卢也出家为沙弥，法号是维咤也师，他来到迦韦师的禅修地方，与他共住和一起禅修。
一天，迦韦师看见寺院旁边长了一只大蘑菇，他把它拔起来，当时有很多蘑菇芽与那只大蘑菇一起，被他拔了起来。
他觉得是一个吉兆，预示他的努力将会得到成功，他将会不久从悲惨苦难的尘世中解脱出来，因此，他继续他的艰苦禅修工作。
就在1920年11月9日星期二晚上大约十时，在禅修中，他看见一壮丽、有盖的通道（朝向着一座塔）；
同一时间，有一飞行战车从天而降，发出嗡嗡的响声，向着他逼近，他没有理睬它，只专心一意地禅修；
尽管如此，他还是感到被抬起来，体重好像突然减轻了很多，跟着便发觉自己坐在那辆战车上面。
当他环顾一下四周时，看见在战车的四个角位正站着四大天王，而帝释（欲界第二天，即忉利天的天主），则站在自己的右边。
他相信由于自己即将证得出世间智，这些天界要人是专程来保护自己的。于是他没有丝毫地改变坐姿，继续在禅修上埋头苦干，迅即证得四果出世间智，即四果阿罗汉。
之后，他向四周察看，发觉帝释与四大天王已经离开。在得到第四果的道智后，他有能力看见整个宇宙，最高可以看见梵天，最低可以看见无间地狱。
当时，他看见帝释天王与四大天王，正以洪亮的声音向世界宣布喜讯，说在人类世界中刚出现了一位阿罗汉，并促请每一位听到的众生，去礼敬那位圣者。
之后，众生们开始出现在他的视野中，其中包括最接近他的土地保护神、树木保护神、天界诸神等。
天空中充满着一群群绚烂夺目的诸天神祇，祂们都在川流不息地专程来向他表示敬意。
观看着那些众生，他迅即了解到三种世间的存在，那就是：有情世间、行法世间、物质世间；
更了解到有三种外在世间与三种内在世间的存在。他所了解的三种外在世间是：有情世间，有生命与情绪反应的一切众生。
行法世间，受因缘与意志活动制约的世间，它们影响着有情的际遇与苦乐。
物质世间，有情或众生的物质性肉体与他们所依之而住的国土世界。
他所了解的三种内在世间是：（1）心、心所、色法（物质现象）。即构成有情世间生命的三个要素。
（2）影响与决定着心、心所与肉体之生生灭灭的所有因素。即构成行法世间的所有影响因素。
（3）支持（1）与（2）两个内在世间发挥作用之物质基础。即构成物质世间的所有要素。
还有，他以识别力了解到：佛的九种特质；法的六种特质；僧的九种特质。接着，他回想有关证得四道智的经历与体验，他是这样叙述的：
当他第一次接近证道时，他知道（识别到）：
这是色或物质性的肉体现象；这是名或精神现象；这是心；这是心所；
这是苦谛；这是苦集或苦因谛；这是苦灭谛；这是灭苦之道的道谛；
这样地第一次领悟到四圣谛，即名为须陀洹道与须陀洹果。
当第二次接近证道时，他知道（识别到）：这是色或物质性的肉体现象；这是名或精神现象；这是心；这是心所；
这是苦谛；这是苦集或苦因谛；这是苦灭谛；这是灭苦之道的道谛；
这样地第二次领悟到四圣谛，即名为斯陀含道与斯陀含果。
当第三次接近证道时，他知道（识别到）：这是色或物质性的肉体现象；这是名或精神现象；这是心；这是心所；
这是苦谛；这是苦集或苦因谛；这是苦灭谛；这是灭苦之道的道谛；
这样地第三次领悟到四圣谛，即名为阿那含道与阿那含果。
当第四次接近证道时，他知道（识别到）：这是色或物质性的肉体现象；这是名或精神现象；这是心；这是心所；
这是苦谛；这是苦集或苦因谛；这是苦灭谛；这是灭苦之道的道谛；
这样地第四次领悟到四圣谛，即名为阿罗汉道与阿罗汉果。
当他正在反省与回顾那四个证道阶段时，他是处于一种殊胜福乐状态之中的，而那种体验唯圣者乃知。
当迦韦师（乔定）依因果律，省思自己的过去世时，他发觉在所知的过去世中，自己多数都是转生为动物，只有少数几世能转生为人类。
由于他有无量的过去世，而又很想快些知道是哪一世的因，令他在今生今世证道，于是他郑重地宣布了此愿望；
接着，他看见自己在迦叶佛时代──有幸地会出生五佛、称为贤劫的现在这个住劫，曾以鹦鹉的身份，向迦叶佛供养了一些生果。
之后，还在迦叶佛前发了一个愿，就是由于那个善愿，导致他在今生今世证道的。
在乔定成为沙弥后约三个月左右，美铁拿镇的耶拉大师，发了一个梦。在梦境之中，他看见两只白象进入他的寺院。
不久之后，耶拉大师遇见两位男士，一位是坡泰，另一位是在钢铁兄弟公司当文员的巴山，他们对他说：在宣隆村附近的望燕坡峡谷，出现了两位圣者，他们都是没有学识的沙弥。
耶拉大师评说，如果是圣者，他们应该懂得世俗谛、胜义谛与自然规律的。耶拉大师想考验他们，于是便派人召他们前来寺院。
迦韦师与维咤也师，来到美铁拿镇的寺院后，耶拉大师便向他们提问。
提问完毕后，他确信迦韦师已完成比丘的责任，跟着便与仍是沙弥身份的迦韦师，进行有关法（Dhamma）的讨论，以下是该讨论的内容要点：
问：三界之内，谁是房屋的建造者？
答：渴爱（Tanha）是建造者，大师。
问：三界之内，什么是行或意志活动的根源？
答：无明（Avijjā）是根源，大师。