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不净
时间：2012-05-05 00:00:00 来源：作者：

当禅修者以安般念达到第四禅，并且修成五自在之后，当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅。

然而在此刻，他也可以继续修行其它的止禅法门。在此，先跟大家讨论如何修行三十二身分、白骨观。

如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光明的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。

在身体的这三十二个部份当中，地界显著的有二十个，水界显著的有十二个。你应观地界显著的四组，每组有五个：

一、发、毛、爪、齿、皮；二、肉、腱、骨、骨髓、肾；三、心、肝、膜、脾、肺；四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。

接下来观水界显著的两组，每组有六个：一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；二、泪、膏（皮脂）、唾、涕、关节滑液、尿。

按照上述的顺序，逐一地辨识你的身体。尝试如同对着明镜，照见自已的脸那样，清楚地在各个身分存在的部位，透视到该个身分。

如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分也会变得不清楚。这时，你必须回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。

当禅定之光再度明亮强盛时，才回过头来辨识三十二身分。每当禅定之光变暗之时，你都必须如此修行。

练习到当你顺着由发辨识到尿，或逆着由尿辨识到发时，你都能以透视的智慧，清楚地看见每一个部份。继续修行直到对它精通纯熟。

然后，你依旧闭着眼睛，运用禅定之光，辨识离你最近的人或其它众生，尤其理想的是位于你前方的人。

辨识那个人或众生的三十二身分，从发开始，顺着辨识到尿，然后从尿，逆着辨识到发。如此顺逆地辨识三十二身分许多次。

这样修行成功之后，你应辨识自已内在的三十二身分一遍。然后，辨识外在那人的三十二身分一遍，如此内外交替，不断重复。

能够如此内外辨识之后，你的禅修力将会增强。你应如此从近而远，逐渐扩大辨识的范围。

不必担心，你或许无法辨识远方的众生。在第四禅明亮光芒的帮助之下，你将能轻易地看见远方的众生，不是用肉眼，而是用慧眼。

你必须将辨识的范围，扩展到十方：上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。

在这十方当中，无论所辨识的对象是人、畜生或其它众生，你都必须一次选取一个对象，辨识其内在的三十二身分一遍，外在的三十二身分一遍，如此重复。

当你不再看到男人、女人、水牛、猫、狗或其它众生等种种差别，无论何时何地，不分内在外在，你所看到的，只是三十二身分的组合。那时，你才可说是已经成就、纯熟、精通于三十二身分的修法。

在《长部.大念处经》中，佛陀开示说，四念处法门是通向涅盘唯一的道路；但是在另一方面，注释中解释说，涅盘有三个门：色遍、不净、无我（即四界分别观）。

然而，这三门的差别，只是在止禅部份而已，它们的观禅部份是相同的。继三十二身分之后，我们可以进修这三门中的任何一门。由于它们都能引导我们达到涅盘，所以称为涅盘的三门。

当禅修者熟练于内外三十二身分的辨识之后，他可以选择这三门中的任何一门来修行。首先，我要解说如何修行三十二身分的不净。

白骨观：你可以将三十二个部份当作一个整体，或只取其中的一个部份，作为修行身体不净的对象。我将解说，如何修行三十二身分其中之一的白骨观。

修行此法门之前，首先你应回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，先辨识你自己的三十二身分。

然后，辨识你附近的人或众生的三十二身分。如此内外辨识一或二次。然后，将自己全身的骨骼视为一个整体，以智慧辨识它。

当你很清楚地见到全身的骨骼时，以骨骼的不净可厌相作为对象，用下列词语中的任何一种，在内心一再地默念：‘厌恶，厌恶’或‘可厌的骨，可厌的骨’或‘骨，骨’。

可以随你喜欢，而用任何一种语言来默念。你应使心平静地专注于骨的不净可厌相，持续一或二小时。

注意观察骨骼的颜色、形状、位置与界限，如此，骨骼不净可厌的概念，则容易在心中生起。

由于安般念第四禅的力量，你对不净相的修行，也将提升、加强、乃至完全稳固。你将能生起、持续与开展对于不净的觉观与智慧。

以骨骼的不净可厌相培育定力时，你必须舍弃‘骨骼’的概念，只是注意骨骼为可厌。

根据《清净道论》，观察身体某一部份的颜色、形状、位置与界限，乃是观察取相。而观察与辨识那部份的可厌，乃是观察似相。

五禅支：借着专注于骨的可厌相，你可以达到初禅，此时有五禅支存在，即：一、寻：将心投向骨的可厌；二、伺：使心持续地注意骨的可厌；

三、喜：喜欢骨的可厌；四、乐：体验骨的可厌所引生的快乐；五、一境性：一心专注于骨的可厌。以同样的方法，你也能观察身体其它部份的可厌，而达到初禅。

有人会怀疑：以骨的可厌作为观察对象，为什么会生起喜与乐呢？答案是：修行这种方法时，虽然骨骼确实是可厌的，然而，因为你事先了解此法门的利益，才来修行。

同时，你也了解最后将能解脱老、病、死之苦，所以会生起喜与乐。此外，喜与乐也能因为你，已去除使心热恼疲惫的五盖烦恼而生起。

好比一个以捡拾垃圾维生的人，当他看着一大堆垃圾，想到：‘利用这些东西，我将赚很多钱。’他会感觉很欢喜。

又像一个身患重病的人，当他的痛苦因为呕吐或排便而得到舒解时，即使呕吐物很肮脏，他也会有愉悦与快乐的感觉。

《阿毗达摩》的注释中解说：专注于骨的可厌，从而达到初禅的人，应当继续修行初禅的五自在。

然后，应当观察离他最近的众生，以禅定之光采取那众生的骨骼为对象。他应当专注骨骼为可厌，培育此不净想，直到五禅支变得很明显。

根据注释，即使五禅支很明显，仍然不能称此时的定力为近行定或安止定，因为对象还是活的。

然而，根据《阿毗达摩》的再注释《根本复注》，如果将外在的骨骼，当作死人的骨骼来专注，你还是能达到近行定。

如此，当五禅支很清楚时，你应回来专注自已内在骨骼为可厌。如此交替地内在一遍、外在一遍，专注于骨骼的可厌，重复许多次。

对不净可厌的修行，变得强力而且完全开展之后，你应扩大辨识众生骨骼的范围到十方：一次取一个方向，在你禅定之光所照之处，观察那一个方向所有众生的骨骼。

每一个方向都是如此，运用你透视的智慧，从近而远，遍及十方。每换一个外在的对象，都必须先观自己内在的骨骼一遍，然后观外在的骨骼一遍。

必须修行到，无论看向十方当中的那一方，所见到的唯有骨骼。修行成功之后，你就可以进一步修行白遍禅定。

摘自帕奥禅师的开示

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