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正知（续2）
时间：2012-05-04 00:00:00 来源：作者：

佛陀在《大念处经》中说：“在屈伸肢体的时候，比丘当以正知而行。”在这里，也有四种正知。

一、有益正知：针对任何屈伸的动作，先考虑是否有利益，然后采取有利益的动作，而不是只随着念头生起，就做出屈伸的动作，这称为有益正知。

关于这点，一个以弯曲或伸直的手或脚，长久站立的人，会持续地感到疼痛，而使心无法专注。他的禅修完全退步，而无法获得禅那等卓越的成就。

相反地，屈或伸手脚一段适当时间的人不会感到疼痛，他能够开展自己的禅修，而获得卓越的成就。应当以如此的正知，来了解是否有益。

在修行的时候，如果感到身体任何部位疼痛，你不应去注意那疼痛或默念：“痛，痛，痛……”，因为那样做会阻碍你的定力，而使你无法持续专注。

举例而言，如果你正在修行安般念，你应当只专注于呼吸。当身体的任何部位产生疼痛时，应当尽可能地不去理会它。

如果你的心，有时去注意疼痛，有时去注意呼吸，如此交替地变换目标时，定力就会衰退，所以不应去注意疼痛。

当疼痛强到难以忍耐时，你可以改变坐姿，然后继续专注于呼吸。如此，在适当的时候，弯曲或伸展肢体，有利于禅修的进步。

二、适宜正知：即使对于有利益的事情，也必须考虑适合或不适合做。这可以借着下列这个故事来说明：

据说在大舍利塔的平台上，当年轻的比丘们在诵经的时候，年轻的比丘尼们就站在后面听他们诵经。

那时，有一个比丘在伸手时，碰触到一个比丘尼。就因为这样，他内心充满对感官快乐的渴望，所以他还俗了。

另一个比丘将脚伸进火堆里，而被火烧坏了脚。另一个比丘将脚伸到蚁丘上，因而被毒蛇所咬。

另一个比丘将手伸出，放在衣帐的竿子上，盘在竿子上的蛇，咬了他的手。

因此，应当在适宜的地方伸展肢体，而不应在不适宜的地方伸展。应当如此了解适宜正知。

三、行处正知：可藉一位大长老的故事来说明行处正知：

据说，当这位大长老坐在日间住处，要对他的弟子们说话时，他快速地弯起手臂，接着将手臂放回原位，然后再一次慢慢地弯起手臂。

他的弟子们问说：“尊者，为什么您快速地弯起手臂，接着将手臂放回去，然后再度慢慢地弯起手臂呢？”

长老回答说：“诸位贤友，自从开始修行业处以来，到目前为止，我还不曾以不专注于禅修业处的心，弯起手臂。因此我将手臂放回原位，然后再度将它弯起来。”

他的弟子们说：“善哉，尊者！比丘正应该如此做。”在这里，应当了解不舍离禅修业处，就是行处正知。

如果你正在修行安般念，在屈伸肢体的时候，你应当一心专注于呼吸，而不应在不专注于呼吸的情况下，屈伸肢体。

如果你正在修行四界分别观，在每一屈、每一伸肢体时，都应当观察四界的特相，而不应在不专注于四界特相的情况下，屈伸肢体。在其它动作中也是如此。

四、不痴正知：在自己的名色相续流里，并没有一个我在弯曲或伸直肢体。只是由于心生风界的扩散，才产生屈和伸的动作。如此了知就是不痴正知。

当你要屈伸手臂时，应当对那只手臂修行四界分别观，你将见到色聚。接着应当对全身修行四界分别观，你也将见到色聚。

应当分析那些色聚，照见究竟色法。然后照见有分心，同时慢慢地屈或伸手臂，你就可以观察到，想要屈伸手臂的心。

那个心，能产生许多散布到手臂去的色聚。你必须分析那些色聚，它们是带动的色法。

其中，特别强盛的风界会产生身表，这里的身表，是指屈伸手臂的动作。

然后，必须照见手臂的四类色法，即业生色、心生色、时节生色与食生色，它们是被带动的色法。

照见带动与被带动的色法之后，你必须观察，想要屈伸手臂的意门心路过程，它包含四种名蕴，因此总共是五蕴。

如果能在每一个动作中，都清楚地观照五蕴，就可以说，你是以不痴正知而行。

经文中说：“穿着袈裟、执持衣钵的时候，他以正知而行。”在这里也有四种正知。

一、有益正知：这里的‘利益’，是指在托钵时所产生物质上的增长，并应以世尊所开示的这段话来理解：

“穿着袈裟只为了避免寒冷与炎热，为了避免虻、蚊、风、烈日及蛇等爬行类之触恼，以及为了遮避羞处。”

二、适宜正知：薄的袈裟，适合热性体质的人与身体虚弱的人。

对于怕冷的人而言，由两层布重迭而缝制的厚袈裟是适宜的。与这些情况相反的袈裟，则不是适宜的。

穿坏了的袈裟不是适宜的，因为它需要时间与精力，去修补与缝制，因而成为一种禅修的障碍。

同样地，丝绸、细麻等高级材料所制成的袈裟，会激起他人的盗心，因而会造成障碍。

如果比丘单独住在森林里，那样的高级袈裟可能会被偷走，或者导致比丘的生命受到危害。

由邪命所得的袈裟，以及会使善法衰减、恶法增盛的袈裟，无论如何都是不适宜的。可以从上面谈到的这些来了解适宜正知。

三、行处正知：就是坚持修行，不舍离禅修的业处。

如果你正在修行安般念，那么在穿着袈裟时，你应当只专注于呼吸。

如果你正在修行四界分别观，那么在穿着袈裟时，你应当只专注于四界的特相。这样做，就是具备行处正知。

四、不痴正知：在自己的名色相续流里，并没有一个我在穿着袈裟，只是借着心生风界的扩散，而有穿着袈裟的动作产生。

袈裟与身体都没有思考的能力：袈裟不会知道它正披在身体上；身体也不会想：“我正被袈裟披着。”

仅仅是一堆法，披在另一堆法上而已，就像模型塑像，披着一块布一样。

穿着袈裟时，你应当观照五蕴。首先照见全身的色法，接着观察有分心，以便照见想要穿着袈裟的心。

那样的心包含四种名蕴，再加上全身的色法，总共是五蕴。然后，应当对袈裟修行四界分别观。

见到色聚之后就加以分析，以便照见其中的八种或九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素，有时再加上声音。

如此照见自己的五蕴及袈裟的色法之后，你就会了解穿着袈裟，只是一堆法，披在另一堆法上而已。

精致或粗劣的袈裟，都只是一堆究竟色法而已，因此不需要因为得到精致的袈裟而欢喜，或因为得到粗劣的袈裟而沮丧。

注释中讲到一个例子：有些人，用花环、香水、香、布等供品，去礼拜有眼镜蛇居住的蚁丘、树木等对象。另外有些人，则虐待这些对象。

然而，蚁丘、树木等，不会因为受到礼拜而欢喜，也不会因为被虐待而沮丧。

同样地，比丘不应因为得到好的袈裟而欢喜，或因为得到不好的袈裟而沮丧。

在这里，不痴正知，应当透过如此的思惟来理解。接着，再讨论执持钵时的四种正知：

一、有益正知：持用钵时，应当透过不慌不忙地持钵所得到的利益，以及思惟“以此托钵我将得到食物”来了解有益正知。

持钵时，应当见到获得食物之利益，如此即是生起有益正知。

二、适宜正知：身体瘦弱的人，不适合用重的钵。

破损至有四、五个缝补处、难以妥善清洗的钵，也不适合用。因为必须费很大的工夫，才能将它清洗干净。

正如前面所说的理由，亮丽如珠宝一般的钵，会激起他人的贪心，因此是不恰当的。

由邪命所得的钵，以及会使善法衰减、恶法增盛的钵，无论如何都是不适宜的。应当透过如此的解释，来了解适宜正知。

三、行处正知：应当了解，行处正知就是坚持专注于禅修的业处。如果你正在修行安般念，在执持钵时你应当只专注于呼吸。

如果你正在修行四界分别观，在执持钵时你应当只专注于四界的特相。若能如此修行，就可以说你以正知而行。

四、不痴正知：在自己的名色相续流里，并没有一个我在拿取钵。正如前面讲过的，只是借着心生风界的扩散，所以才有拿取钵的动作产生。

在这件事情上，钵不会想，手也不会想；钵不会知道它被手拿着，手也不会知道自己正拿着钵。

只是一堆法拿取另一堆法而已，正如用火钳来夹取火红的器皿一样。应当透过如此的思惟，来了解拿取钵时的不痴正知。

在这里你也必须观照五蕴。“我要拿钵”这样的心包含四种名蕴，它会产生带动的色法。四类色法是被带动的色法。

带动与被带动的色法，加上四种名蕴总共是五蕴。然后，必须对你的钵修行四界分别观，以便照见究竟色法，这些是时节生色法。

如果能照见自己的五蕴及钵的究竟色法，你就能了知，这里所说的“只是一堆法，拿取另一堆法而已。”

再者，正如这样的情况：在一个庇护所里，有许多手足残缺的不幸受难者，他们裸露的伤口中充满脓、血和蛆。

善心人士见到他们，送给他们绷带及罐装的药。有些受难者，得到厚的绷带与象样的药罐，有些则得到薄的绷带与畸形的药罐。

他们之中，没有人会由于所得到的绷带与药罐，而感到欢喜或沮丧，因为他们只是要用绷带，来包扎伤口、用药罐来存放药而已。

现在，透过不痴正知，而将袈裟视为绷带、将钵视为药罐、将钵里的食物视为药的比丘，可说是具备最上等正知的人。

大家应当将袈裟视为绷带。为什么呢？因为我们的身体里，充满了虫、粪、尿与其它不净物。

然后，应当将钵视为药罐、将钵里的食物视为药，无论食物好吃或不好吃，我们都不应该抱怨。

五、吃饭、喝水等时的正知——经文中说：“吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候，他以正知而行。”在此也有四种正知。

一、有益正知：关于利益，在比丘思惟四种资具的文句中，谈到取用食物的八项目的如下：

取用食物不是为了玩乐，不是为了陶醉，不是为了美貌，不是为了庄严，只是为了身体的延续与维持，为了停止饥饿之苦，为了帮助修习梵行。

应当思惟：‘如此，我将能停止饥饿的旧苦，而且不引发过饱的新苦，我将会舒适、无过与安住’，比丘应当背诵此文句，并且经常如理思惟。应当如此了解有益正知。

二、适宜正知：无论食物的质量与滋味如何：粗糙或精致、苦或甜等等，会造成身体不舒服的食物就是不适宜的；不会造成身体不舒服的食物才是适宜的。

由邪命所得来的食物，以及食用之后会使善法衰减、恶法增盛的食物，无论如何都是不适宜的。由正命所得来的食物，以及食用之后不会使善法衰减、恶法增盛的食物，则是适宜的。

在取用食物这件事情上，应当根据上面讲过的这些解释来了解适宜正知。

三、行处正知：就是不舍离禅修的业处。如果你修行的业处是安般念，那么在吃饭、喝水等时候，你都应当尽量专注于呼吸。

如果你修行的业处是四界分别观，那么在吃饭、喝水等时候，你都必须尽量专注四界的特相。

不要埋怨说，持续不断地修行是不可能办到的，而应当尽最大的努力，来专注于自己的业处。

有许多比丘在吃饭时证悟圣果，因为即使在吃饭时，他们也精进地修行观禅。

四、不痴正知：在自己的名色相续流里，并没有我作为取用食物者。正如前面所说的，只是借着心生风界的扩散，才有以钵接受食物与伸手进入钵中的动作生起。

只是借着心生风界的扩散，食物才被捏成适当大小的食团、食团才被拿出钵外、嘴巴才张开，并没有人用钥匙或机器将嘴巴打开。

只是借着心生风界的扩散，食团才被放进口中、上排牙齿执行杵的作用、下排牙齿执行臼的作用、舌头的作用好比是手一样，将被磨碎的食物聚集在一起。

如此，口中的食团在舌尖与稀薄的唾液混合、在舌根与浓稠的唾液混合，在下排牙齿臼里，被舌头翻搅、被唾液湿润、被上排牙齿杵细细地研磨。

此食物并没有被任何人，用杓子或汤匙放进胃里，只是借着风界的作用而向前进行。

在胃里面，没有人用草席将吞进来的食物接住，只是由于风界的作用，食物才进入胃中。

没有人在胃里面，用火炉生火来煮食物，只是借着火界的作用，食物才被消化。

没有人用棍子或棒子，将消化后的食物，推出胃外，将消化后的食物排出胃的是风界。

在这里，几乎每一个阶段里都谈到风界。我们必须了解，这个风界存在成群的带动色法里。

然后，也必须照见被带动的色法。带动与被带动的色法是色蕴，每一阶段中的心（意门心路过程）包含四种名蕴，总共是五蕴。

如果能在每一阶段中都照见五蕴，并且能观照它们为无常、苦、无我，那么你的不痴正知就达到顶峰。

风界，使食物前进、从一侧移到另一侧，并且执行承受、翻转、粉碎、去除液体，以及排出食物的作用。

地界，也执行承受、翻转、粉碎及去除液体的作用。水界，执行湿润与保持湿度的作用。

火界，使吞进来的食物成熟，或消化它们。空界，作为食物进入的通道。识界，了解正常进行过程的细节。

应当根据这样的思惟，来了解吃饭时的不痴正知。再者，我们应当透过下列十种方法，来思惟食物的可厌性：

一、观察获得食物的辛劳；

二、观察寻求食物的辛劳；

三、观察吃食物的过程；

四、观察胆汁等各种分泌物的储藏所；

五、观察胃；

六、观察未消化的食物；

七、观察已消化的食物；

八、观察吃了食物的后果；

九、观察食物以粪便的形态，从肛门慢慢的流泄出去；

十、观察由于食物而造成的污染。

食物可厌性的详细观照法，可参见《清净道论》及其注释《究竟宝箧》。

六、净身时的正知——佛陀于《大念处经》中说：“在大小便利的时候，比丘当以正知而行。”在这里，也必须修行四种正知。

一、有益正知：应该要大小便的时候，如果不去大小便；那么，身体会出汗、眼睛会眩晕、心无法镇定，以及会产生剧烈疼痛、瘘管等疾病。

相反地，如果在应当大小便的时候大小便，则这些不适、过患、痛苦与疾病，就不会产生。应当如此了知，大小便时的有益正知。

二、适宜正知：如果在不适当的地方大小便，则比丘触犯戒律，得到不好的名声，甚至可能危害自己的生命。

人或天神居住的的场所，或者，天人们经常出入的塔、神殿、大树等，都是不适合大小便的地方。

愤怒的人或天神，甚至可能会伤害在这些地方大小便者的生命。如果比丘或比丘尼，在那样的地方大小便，就违犯突吉罗罪或波逸提罪。

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正知（续2） 时间：2012-05-04 00:00:00 来源： 作者：

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