某善友：假如这一世修到初禅的话，下一世是否去色界天？
淡然：是的，但必须保持初禅定力到临命终时。
某善友：不一定吧，因缘很多的啊。
淡然：这跟其他的因缘无关，因为临死有禅定力的凡夫，死后必然会去色界天，这个叫正性法则。即使这个凡夫与佛教无关，他死后也同样会去色界天。
某善友：色界天的人，是否每天就在那里打坐？
淡然：色界天的人，并不是每天就在那里打坐。因为他们照样有，欲界的五门心路过程之一的眼门心路或者耳门心路过程生起，因为色界天的人也会看东西、听声音，这些都是欲界的心路过程，此时此刻，他们并不在禅定中。
某善友：今天白天上班时居然专注呼吸会入定，眼睛睁着专注呼吸的。
淡然：眼睛睁着专注呼吸=永远不能入禅定，因为眼睛看东西，是欲界的心，属于欲界的五门心路过程。而证入禅定时，则是色界的心，属于纯粹的意门心路过程。
同样的，听声音也是欲界的心，属于欲界的五门心路过程。只要能够听到声音，就证明你没在禅定中。所以佛陀说，‘声音是初禅的刺’。只要你在禅修时还能听到声音，此定力最多只是欲界的近行定，离色界的安止定（初禅），还比较遥远。
某善友：证得禅定是否要上色界天？
淡然：证得禅定，不需要上色界天。在人间与欲界天，都可以证得属于色界心的禅定。
某善友：最近在专注呼吸前修佛随念，感觉心柔和很多，感觉定力比以前要进步了点。
淡然：这很好，专注呼吸前修修佛随念、慈心禅等，都是很好的，因为这可以令到心柔和与心愉快。而证入禅定的近因，即是心的调柔、心的愉快或喜悦。
某善友：感觉在色界天的话，就不能再进步了。
淡然：恰好相反，在色界天很容易进步与证悟道果，因为那里不需要工作，不需要吃饭等。那里连男女的分别都没有了，所以没有家庭的烦恼。不需要出家做比丘，同样会有大量的时间去禅修。
某善友：色界天有佛法吗？
淡然：色界天当然有佛法，当人间的佛法消失时，色界天照样还有佛法。譬如：当释迦牟尼佛还没出生时，色界天就有许多的佛法圣者。
在欲界、色界天、无色界天，这三界世间里，欲界是最差的。而无色界天由于不能听闻到佛法，所以也不太好。因此，色界天是三界里最好的地方。
某善友：假如般涅磐了，那是否什么都不存在了？跳出三界后，是否什么都没有了呢？
淡然：假如般涅磐了，并不是什么都不存在了，也不是还存在什么东西。因为你这个问题的前提，是错误的。人们喜欢把般涅磐想象成：有、无、非有非无、非非有非非无，然而，这些想法都是错的。
某善友：那阿罗汉般涅磐之后，到底去了哪里？
淡然：阿罗汉般涅磐后去了哪里，释迦牟尼佛早就说得很清楚了。佛陀告诉我们说，你应该自己去证悟阿罗汉，而不应去想象阿罗汉般涅磐后是什么状况。
某善友：为何修习佛随念，只能达到近行定？
淡然：根据《阿毗达摩概要精解》第九章：业处之概要 节十四：“于佛随念等八种随念、一想与一分别十种业处，只能达到近行修习的阶段，而不能达到安止修习的阶段。对于以佛随念为始的十种业处，由于心，忙于观察诸多不同的功德及要义，涉及了极强的寻心所，致使一境性心所，不能专注至证入安止定的程度。”
所以，修佛随念只能达到近行定的原因，是因为心忙于观察诸多要义，而涉及了极强的寻心所。我想，这样的解释，可能比‘佛德是究竟法所以不能入安止定’更容易理解一些。
某善友：在家人只能修布施和持戒吗？我修习安般念，总是断断续续。
淡然：在家人修禅定与修观慧，的确是很不容易的，因为他们要工作、要照顾家庭、要应付社会交往、人情应酬等。
在家居士们只能在节假日，或者在没有工作与应酬等的纠缠时段里，才能安静地修行一段时间的禅定与观慧。所以在家居士能够证得禅定，证悟道果的机会并不多。
一般上，修禅定、修观慧，主要是针对已经出家的比丘与比丘尼们的修行方法。因为他们有大量的时间与精力，去专业地修定与修慧，所以证悟道果的机会很多。
而在家人证悟的机会比较少，因为他们没有时间一整年、一整年的只打坐禅修与经行。所以释迦牟尼佛才要建立佛教僧团，以便为那些想要解脱轮回的人，提供禅修证果的时间、场所、环境等条件。
加入僧团而成为出家比丘或比丘尼，等于是放弃了一切的世俗尘事。他（她）们唯一的工作，就是打坐禅修与经行。他（她）们唯一的出家目的，就是证果解脱轮回。
某善友：能否建议一下，以后见到有人说粗口等，先警告一二，若不听，再请出？
淡然：可以的。这些年管理佛教QQ群，我都是比较严格的，总是要求群友们说话要文雅，出口要文明，并且说话要谨慎。不得开玩笑、不得乱讲话、不得发无聊图片，这个请群友们理解。
我觉得，群友想说话，就应该好好的说。把自己想表达的意思，用文字妥善的说出，仔细检查有无错别字，是否语句不通等等。 然后，他再小心谨慎地发到QQ群内，提供给其他的群友阅看。
一个人的语言，代表着这个人的文化素质，也代表着这个人的修养素质。若文化素质与修养素质都比较差，如何能够修行好出世间法的解脱之道？所以，我们应该先修行好世间法的文化素质与涵养素质。
释迦牟尼佛及他的八十大弟子，基本上都是文化与涵养素质极高的人。他们多数都出生于皇族、名门望族、富贵大家族等，所以各方面的素质都非常高。
这跟他们过去世不断积累的善业有关，他们能获得当世素质与智慧俱足的原因，便是那些过去世善业波罗密的果报。所以，他们在那一世中，才能具备证悟道果、解脱轮回的智慧及资粮。
为了最终的究竟解脱，我们应该从现在开始，不断培育自己的善业资粮。提高自己的文化素质与涵养素质，提升自己的布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍，这些高尚品质与道德素质。埋着头努力地修善，默默无闻地修好自己，精进地修行这十种波罗密善业。
某善友：法律的正当防守，伤了人算破戒吗？
淡然：算破戒。站在佛教的角度，所谓的‘正当防守’是不成立的，因为‘正当防守’等于是互相殴打，说不定会把对方打死。
但是，在遇到袭击时，你可以善巧的躲避，或者选择远离。譬如当比丘遇到野兽的袭击，可以善巧的爬上树，避免自己受到伤害。
某善友：是不是有经典依据的？
淡然：是的，有经典依据。譬如巴利经典《清净道论》里记载，一个佛教居士遇到了蟒蛇的袭击，在快要死亡时，这个佛教居士并没有使用‘正当防守’，去将蟒蛇杀死。尽管他完全有能力，轻易地挥动刀斧砍断那蟒蛇的头。
如果是某个人要杀害这个佛教居士，他更加不会使用什么‘正当防守’，去反而将对方的这个人杀死。对于真正的佛教徒来说，五戒比生命更重要。而这种强大的信念，是来自于对业果法则的信心，来自于对佛、法、僧三宝坚定的信心。
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