首页 > 原始佛教

详释安般念（续1）
时间：2012-04-03 00:00:00 来源：作者：

五蕴与名色法是同义词：二十八种色法，是色蕴。名法中的受是受蕴，想是想蕴，除了受与想之外的其余五十种心所，是行蕴。六种识，是识蕴。

色蕴是色法，而受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是名法。因此，五蕴就是名色法。如何观照五蕴或名色法的因缘生呢？这是佛陀在《大念处经》中，教导观禅的第二个阶段。

你必须循序渐进，不能跳级。必须先修行第一个阶段，即：观照内外的色法、观照内外的名法、观照内外的名色法、分辨内外的名色法没有人、我、众生。

如此观照之后，才能修行第二个阶段。为什么呢？因为无法观照内外名色法的人，就无法观照名色法的因缘生。

如何观照名色法的因缘生呢？你可以在禅坐开始之前，先供养蜡烛或水给佛像，发愿来世成为比丘。

开始禅坐之后，先观照内外的名色法，然后观照刚才供养与发愿时的名色法。应当像观照外在的名色法那样，来观照过去的名色法。

其中的名法里面，包括业轮转与烦恼轮转。这两种轮转的名法，依靠各别的心所依处而生起，心所依处是色法。

能观照离现在最近的过去名色法之后，就再继续观照稍远一些的过去名色法。

如此紧密地逐渐观照过去的名色法，一直观照到今世投生时的第一个刹那──结生心的时候。

能观照结生心那一刹那的名色法之后，再往过去观照，就能见到前一世临死时的名色法。

在临死的时刻，三种目标当中的一种，通常会出现在你的心中。这三种目标是：

一、业：造业时的思心所（意志），及其相应名法。二、业相：造业的行为、工具或对象。三、趣相：下一世投生处的相。

举例来说明：有一位禅修者观照前世临死时的名色法，他见到一个人，以蜡烛供养佛像这样的业相。

这时，他必须观照供养蜡烛那个人的名色法。如何观照呢？他必须对那个人的影像，有系统地修行四界分别观。

见到色聚之后，就分析那些色聚，直到照见色聚里的究竟色法（即最基本的物质成份）。

然后，必须特别注意观照心脏里的五十四种色法，尤其是心所依处色。

如此，很容易就能见到有分心，因为有分心必须依靠心所依处色才能生起。

在有分心当中，会有不同的目标出现。那时，他应当前后来回地观照那些有分心。

为什么呢？因为心路过程会出现在有分心之间，如此一再来回地观照时，就能观察到那些心路过程。

结果，他见到前世那个人，在供养蜡烛给佛像之前，发愿来世，要成为一位修行的比丘。

在那个人供养蜡烛时的意门心路过程中，有一个意门转向心与七个速行心；意门转向心刹那中，有十二个名法；

即：识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进。

每一个速行心刹那中，有三十四个名法，即识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、

寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、名身轻安、心轻安、名身轻快、心轻快、

名身柔软、心柔软、名身适应、心适应、名身练达、心练达、名身正直、心正直、慧根。

速行心的三十四个名法，称为行。在这些名法当中，思心所是最主要的，思就是业。

行与业这两项，称为业轮转。这些名法生起之后就立即坏灭，因为它们是无常的。

然而，它们在他的名色相续流当中留下了业力。根据《发趣论》的业缘章，业力称为业。

然后，他再观照，发愿来世成为比丘时的心路过程。那也是一种意门心路过程，其中意门转向心刹那中的十二个名法如上面所述。

七个速行心当中的每一个刹那，有二十个名法，即识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、无明、无惭、无愧、掉举、贪、邪见。

在速行心刹那的二十个名法当中，无明、爱、取，这三项名法最为显著。

无明，是错知有修行的比丘存在。爱，是渴望得到修行比丘的生命。取，是执着修行比丘的生命。

为什么说，错知有修行的比丘存在，是无明呢？因为，若禅修者根据佛陀的教导，而分析内外的身心；他会发现，只有究竟名色法存在而已：

若他如实地了知那些只是名色法，这种见解是正确的、是观智、是正见；

但是，若他认为有真实的男人、女人、比丘、比丘尼存在，这种见解则是错误的、是无明。

由于无明，所以他发愿成为修行的比丘，这就是爱。他执着修行比丘的生命，这就是取。

无明、爱、取这三项，被称为烦恼轮转，它们是生死轮回的根本。

因此，总共有五种主因，即无明、爱、取、行、业。然后，他必须观照，今世投生时结生心刹那的五蕴。

投生时的结生心，有三十种业生色法，存在于三种色聚当中，即身十法聚、性根十法聚与心色十法聚，它们各含有十种色法。

能观照到这三十种色法之后，必须再度观照，无明、爱、取、行、业，这五种过去世的因，尤其要注重观照业力。

反复地观照，前世临死时成熟的业力，与今世投生时的三十种业生色法。以便检查这些色法，是否由前一世的那个业力，所产生。

如何观察这种因果关系呢？在这个阶段，禅修者已经能观察到依靠心所依处而生起的心，能产生出许多心生色聚。

这即是了知到心，与心生色法之间的因果关系。业力产生业生色法的情况，正如心产生心生色法的情况一样。

他应当来回地观照，前一世临死时成熟的那个业力，与今世结生时的业生色法，以便检查今世的业生色法，是否由前一世那个业力所产生。

确定之后，他应当进一步的如此观照：由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世结生时的业生色法生起。

接着，也必须观照前世的业力，与今世结生时的名法之间的因果关系。

然后，必须观照前世的业力，与今世这一生中，所有果报五蕴之间的因果关系。尤其注重于，观照六门心路过程的果报五蕴。

如果能观照，由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世的色蕴等生起；

前世的无明、爱、取、行、业是因，今世的色蕴等是果，这是观照行法的因缘生。

如此观照的智慧，即是缘摄受智或因缘生智见。因缘生智见，意即照见诸法因缘生的智慧。

教导观照行法的因缘生之后，佛陀接着开示说“安住于观照身的坏灭现象”，

意思是：他必须观照由于因缘灭尽无余，所以五蕴灭尽无余。这是因缘灭智见。

造成轮回的五种主因：无明、爱、取、行、业，何时才会灭尽无余呢？根据佛陀的教导，烦恼会在你证悟阿罗汉道时灭尽无余。

由于烦恼灭尽无余，所以在你般涅盘之后业力不再能产生任何果报。阿罗汉道彻底地灭除五种因。

由于五种因灭尽无余，所以般涅盘后五蕴会灭尽无余。应当照见这种灭，因为佛陀在《大念处经》中开示说：“他安住于观照身的坏灭现象”。

别忘了，这里的‘身’是指色身与名身而言。现在你还不是阿罗汉。你会在什么时候证悟阿罗汉道呢？是现在还是未来呢？当然是未来。

多久的未来呢？如果你具备充分的波罗蜜，而且持续精进地修行，你就可能在今生证悟阿罗汉道。

即使在今生证悟，然而从刹那生灭的角度来看，那时对现在而言，也称为未来。

如果你将在来生证悟阿罗汉道，那么来生也是你的未来。

在你证悟阿罗汉道的那个未来时候，无明、爱、取、行、业这五种因会灭尽无余。由于这五种因灭尽无余，所以般涅盘时五蕴灭尽无余。

你必须照见到那两种灭。这种观智称为因缘灭智见，即能照见因与果灭尽无余的智慧。

如果想以观智直接了知因果关系，你就必须先能观照过去、现在与未来的名色法，否则就无法见到因与果的灭尽无余。

讲到这里，你还会说佛陀在《大念处经》当中只教导观照现在的名色法而已吗？如果了解佛陀的教导，你就不会那样说。

过去、现在、未来的名色法都必须观照，因为它们都是观智的目标。

如果不观照过去、现在、未来的名色法，你就无法了知缘起法及观照因果的生灭为无常、苦、无我，那么也就无法脱离生死轮回。

接着，佛陀开示说：“或安住于观照身的生起与坏灭现象”。这句经文的意思是：你必须观照因缘生灭以及刹那生灭这两者。

如何观照呢？你应当观照：由于五种因生起，所以五蕴生起；由于五种因灭尽无余，所以五蕴灭尽无余。这是因缘生灭智见。

然后，应当观照五种因一生起后就立即坏灭，所以它们是无常的；五蕴也是一生起后就立即坏灭，所以五蕴也是无常的。这是刹那生灭智见。

在这个阶段，你必须培育这两种智见。如果能观照因果为无常、苦、无我，在你还未能清楚地见到每一剎那的生灭之前，那时的观智称为思惟智。

在你能够清楚地见到每一剎那的生灭之后，那时的观智称为生灭随观智。对于这段经文，注释只就呼吸身的因缘生灭作解释如下：

关于‘他安住于观照身的生起现象’这句经文，就像依靠铁匠风箱的外壳、风箱的喷口及适当的劳力，空气才能进出风箱。

同样地，依靠所生身、鼻孔及比丘的心，呼吸身才能进出鼻孔。所生身等，是呼吸身生起的因缘。如此观照，就是安住于观照呼吸身的生起现象。

注释的这段解释可能不大容易了解，我要再加以说明。当你有系统地对呼吸修行四界分别观之后，就能见到色聚。

分析色聚之后，就能见到九种究竟色法。为什么这九种究竟色法能够生起呢？如果你的身体毁灭了，还能有呼吸存在吗？不能，没有身体就没有呼吸。

如果分析这个身体，你可以见到业生、心生、时节生与食生这四类色法，它们称为所生身。

由于所生身的存在，呼吸身才能生起，因此所生身是呼吸身生起的一项因素。

再者，如果没有心，呼吸身也无法生起，因此心，也是呼吸身生起的一项因素。

此外，鼻孔也是呼吸身生起的一项因素。所生身好比是风箱的外壳，鼻孔好比是风箱的喷口，心好比是适当的劳力。

由于所生身、鼻孔与心生起，呼吸才能生起。你必须如此观照，呼吸身生起的现象。

然而，只观照呼吸身的因果关系是不够的，必须也观照五蕴的因果关系，即过去第一世临死时，成熟的无明、爱、取、行、业这五种因，造成现在世的五蕴；

过去第二世临死时成熟的五种因，造成过去第一世的五蕴，然后一直更往过去观照下去。

同样地，现在世临死时成熟的五种因，造成未来第一世的五蕴，然后一直更往未来观照下去。

必须如此观照过去、现在、未来的因果关系。这样就可以说，是安住于观照身的生起现象或因缘生。

注释接着解释，呼吸身的坏灭现象如下：关于’安住于观照身的坏灭现象‘这句经文，当风箱的外壳被拆除、风箱的喷口破裂或缺乏适当的劳力时，空气就无法进出。

同样地，当所生身毁坏、鼻孔破损或心停止作用时，呼吸身就无法进出。因此，由于所生身、鼻孔与心的坏灭，呼吸身也就坏灭。如此观照就是安住于观照呼吸身的坏灭现象。

然后你也必须观照：由于未来无明、爱、取、行、业这五种因灭尽无余，所以未来五蕴也将灭尽无余。

这样观照就是安住于观照身的坏灭现象或因缘灭。你也应当观照身的生起与坏灭现象，意即观照因缘生灭与刹那生灭这两者。

上一篇：详释安般念（续）
下一篇：原始佛教的生命观

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

详释安般念（续1） 时间：2012-04-03 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

详释安般念（续1）
时间：2012-04-03 00:00:00 来源：作者：