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详释安般念（续）
时间：2012-04-02 00:00:00 来源：作者：

在开始的阶段，安止定的时间通常不久。这时你不应气馁，而应当一再地努力。

如果能付出持续有力的精进，保持清明的正知与敏锐的正念，你就能维持长时间融入于禅相之中。

那时你应当多练习长时间住在安止定中，而不要经常检查禅支，否则你的定力会逐渐减退。

你的安止定必须深而且稳定，能够持续达到一小时、二小时、三小时等，愈久愈好。

若能在每一次静坐时，都持续入在安止定中一小时以上，如此连续至少三天之后，你就可以开始检查禅支。

检查禅支之前，必须先入在深且强的安止定中一小时以上。出定之后就注意心脏里面下方之处，观察在那里生起的有分心。

开始时，多数禅修者不了解有分心与禅相的差别。当他们在心脏里见到与出现在鼻孔出口处一样的禅相时，他们以为那就是有分心。

事实上那不是有分心，而有分心就像心脏里的镜子一样。佛陀在《增支部》的《弹指之顷章》里说：“诸比丘，有分心是明亮的。”明亮的光，从有分心发出来。

虽然有分心能产生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。

有分心，能产生出许多的心生色聚，这些色聚里的颜色，是明亮的。

这些心生色聚里的火界，也能产生许多出时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。光明，就来自于这些心生色聚与时节生色聚里的颜色。

光明的强度，决定于与有分心相应的智慧强度；智慧愈强时，光明就愈亮。

因此，如果有分心是由观智的业力所产生，那么由于其智慧非常强，所以其光明，也非常强盛明亮。

所以，有分心是一回事，光明是另一回事。

在检查有分心时，每次只能检查几秒钟而已。如果检查的时间，达到一、二分钟那么久的话，你可能会感到心脏疼痛，你的定力也会减退。

因此，在每一次检查时，无论是否检查到有分心，几秒钟之后就必须再回来，去专注于鼻孔出口处的安般似相。

你必须回来专注似相，到产生强而有力的安止定，安般似相也必须非常的明亮。然后，你又可以再度观察心脏附近，去检查有分心。

如此来回地检查几次之后，你也许就能检查到有分心。然后，还是要回来专注于安般似相。

专注到强而有力的安止定生起，而且似相非常明亮时，你就再去注意有分心。

那时，你会见到安般似相，出现在有分心之中。正如在镜子里，可以显现出你的影像一样；有分心的明镜中，可以显现出安般似相。

那时，你就可以开始检查，初禅的五个禅支，即：寻、伺、喜、乐、一境性。

寻，是将心投入似相的心理现象；伺，是保持心持续地投入似相的心理现象；喜，是对似相的欢喜；

乐，是专注于似相时的快乐感受；一境性，是对似相的一心专注，心与似相合而为一。

在刚开始检查五禅支时，你每次只检查一个禅支，从寻禅支开始。

清楚地检查到寻之后，你又必须回来专注于安般似相，直到产生强而有力的安止定。然后，可以在有分心的地方，检查伺禅支。

以同样的过程，逐一地检查喜、乐与一境性。能够逐一地检查五禅支之后，就试着同时检查五禅支。

当你成功地检查五禅支之后，接下来，就需要练习初禅的五自在了。五自在是：一、入定自在，应当练习在你想入定时，就能迅速地入定。

二、出定自在，练习能在预定要出定的时间，自在地出定。三、住定自在，想住在定中多久，就能持续地住定多久，例如一小时、二小时等等；

第四与第五项自在，都是在你想要检查禅支时，就能清楚地检查禅支。四、转向自在，是以意门转向心，去检查禅支；五、审察自在，则是以同一个心路过程中的速行心，去检查禅支。

能够修成初禅的五自在之后，你才可以逐步地，修行第二禅、第三禅与第四禅。

当你入在初禅里的时候，呼吸变得很微细；入在第二禅里的时候，呼吸变得更微细；

在第三禅中，呼吸又更微细。当你入在第四禅中的时候，呼吸完全停止。

多数禅修者说：第二禅比初禅更殊胜，第三禅比第二禅更殊胜，第四禅，则是这四种禅那当中最殊胜的。

能进入这些禅那，是由于心力的缘故。每个人都有这样的心力，我们应当在佛陀的教法中精进修行。

如果你付出够强的精进，没有什么事是不能达成的。提起这样的心力，持续地努力修行，那么必定都能如愿地达到第四禅。

成就第四禅定之后，如果转修十遍、八定、四梵住等止禅法门，你很容易就能修成它们。

此外，你也可以转修佛法观禅。以安般禅那为基础，而转修观禅者有两种：呼吸行者（入出息行者）；禅那行者。

然而，如此的翻译并不是很精确。以下，将进一步解释这两种人的修行方法。

根据佛教，在止禅中，有四十种业处（修行法门）。而在观禅中，只有两种业处，即色业处与名业处。

色业处，是以色法（物质现象），作为观照的目标；名业处，则是以名法（精神现象），作为观照的目标。

色业处也称为色摄受；名业处也称为非色摄受。在此，非色，是指名法而言。

禅修者修成安般念第四禅之后，如果想先修行色业处，他应当先观照呼吸里的究竟色法，因此称他为呼吸行者。

如果想先修行名业处，他应当先观照安般禅定里的禅支。因此，称他为禅那行者。

呼吸行者应当再度修行安般念，达到第四禅定。从第四禅出定之后，逐一地观察呼吸里四界的十二特相，

即：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动。

观察纯熟之后，就将这十二特相分为四组，即同时观察到硬、粗、重、软、滑、轻时，就了知它们为地界；

同时观察到流动与黏结时，就了知它们为水界；同时观察到热与冷时，就了知它们为火界；

同时观察到支持与推动时，就了知它们为风界。如此一再重复地观察：“地、水、火、风；地、水、火、风……”，持续地专注于呼吸里的四界。

若能这样有系统地专注，你就能见到色聚。进一步分析色聚时，你就能透视到，每一粒色聚里所包含的九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音，这九种色法称为呼吸身。

在观照了呼吸身之后，他应当如此思惟：“呼吸身依靠什么而生起呢？”他照见呼吸身，依靠依处而生起。

依处是什么呢？根据《阿毗达摩藏》，依处有六种，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处。

然而，根据经上的教导，依处是指所生身而言。所生身包括四类色法：

一、业生色：由业力所产生的色法。二、心生色：由心产生的色法。三、时节生色：由火界产生的色法。四、食生色：由食素产生的色法。

为什么经与论所教导的方法不同呢？因为经是教导实际修行的方法，而论是显示精确的含义。

举例而言，如果有系统地对眼睛，修行四界分别观，你就能见到色聚。分析色聚之后，就能辨别眼睛里的六种色聚，眼十法聚是其中的一种。

如果分析一粒眼十法聚，你可以透视到其中的十种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根、眼净色。

在这十种色法当中，只有眼净色才是真正的眼处，其它九种色法不是眼处。虽然如此，但是它们与眼处同时生起，成为一粒色聚。

必须能分析眼十法聚里的所有十种色法，才能破除组合密集，见到眼处（眼净色）。

因此，根据经教，依处是所生身，因为你必须观照，与眼净色同在一粒色聚中的所有俱生色法，而不只是观照眼净色而已。

关于耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处，也应以同样的道理去了解。眼十法聚不能单独存在，有系统地对眼睛修行四界分别观时，你就可以见到其它种色聚。

当你用手碰触眼睛的时候，眼睛可以感受到手所给予的触觉。由此可知，眼睛里必定有身十法聚存在。因为身识，唯有依靠身净色（身处），才能生起。

眼睛里也有性根十法聚，由于其中的性根色，才让你能很容易地知道，‘这是男人’或‘这是女人’。

眼十法聚、身十法聚与性根十法聚，是由过去世的业力所产生的，这些称为业生色。

想眨眼睛的时候，就能眨眼。由此可知，眼睛里也含有心生色法（心生八法聚）。

每一粒色聚里都有火界，多数的火界，能产生出许多代的新色聚，这些是时节生色法。

每一粒色聚里都有食素，在食生食素的帮助之下，多数的食素能产生新色聚，这些是食生色法。

眼睛里有上面提到的这六种色聚，分别属于业生、心生、时节生、食生这四类色法。

分析它们时，你就能见到包含在它们之中的五十四种色法。你必须透视这五十四种色法，以便破除密集。

当你破除了这些概念法的密集之后，你就能如实地见到，隐藏在概念背后的究竟色法。

然后，你必须以同样的方法，如实地照见六门与四十二身分的色法。

在四十二身分的多数身分里，都有业生、心生、时节生、食生这四类色法。因此，那些身分也是所生身。

巴利注释中解释说：“所生身，是由四大种色及四大所造的色法所构成的。”

这是什么意思呢？在每一粒色聚里都有地、水、火、风这四大种色，也有颜色、香、味、食素等四大所造成的色法。

所造色有二十四种，加上四大种色，总共就有二十八种色法，它们是所生身。

二十四种所造色，即是：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、颜色、声音、气味、滋味、食素、命根色、心所依处色（心色）；

男根色、女根色、空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适应性、色积集性、色相续性、色老性、色无常性。

在修习佛法观禅时，你必须要能够，如实地照见，所有的这二十八种色法。

只观照色法（物质现象），为无常、苦、无我，并不足以证悟涅盘；你还必须观照名法（精神现象），为无常、苦、无我。

在观照名法的时候，禅那名法是最佳的观照起点。观照禅那名法之后，你应当观照欲界的名法，包括六门心路过程心与离心路过程心的所有名法。

所以注释里说：“接着，他观照触等五项名法，即触、受、想、思、识。在这五项名法当中，受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，识是识蕴。这些是四种名蕴，前面谈到的二十八种色法是色蕴，总共是五蕴。”

关于这五蕴中的行蕴，注释只提到触与思这两种名法，因为它们是行蕴中最显著的。提到这两项名法时，行蕴里其它的名法，也都包括在内了。

这就好像在皇家出巡的行列里，当提到国王的时候，他的随从人员，也都包括在内了。

观照了名法与色法之后，接着他观照名色法的因，见到过去世所造的无明、爱、取、行、业，这五项主因。

过去世的这五种因，造成今世投生时的五取蕴。他观照因果之间的关系，这就是缘起法。

于是他下了一个结论：名法与色法，都只是缘及缘生之法，除此之外，没有人或众生存在。因此，他超越了疑惑。

已经超越轮回疑惑的禅修者，继续观照名色法及其因，为无常、苦、无我。

如此，就能逐步地提升智慧，乃至证悟阿罗汉果。这种禅修者，称为呼吸行者。

第二种禅修者──禅那行者。这种禅修者从安般禅那出定后，先观照五禅支。

由于之前，以安般念修行止禅时，他已经检查过禅支，所以当他转修观禅时，观照禅支是很容易的。

然后，他必须观照，与禅支同时生起的其它名法。包括禅支在内的所有这些名法，是禅那法。

观照它们之后，他应当如此思惟：“这些禅那法依靠什么而生起呢？”于是，他见到它们依靠心所依处而生起。

根据经的解释，心所依处是所生身，包含了前面提过的业生、心生、时节生与食生那四类色法。然后，他也应观照欲界名法与其它色法。

在这里，禅那法与欲界名法是名法，所生身是色法。如此观照之后，他探究名色法的因，依照无明、爱、取等缘起法来观照。

于是他下了一个结论：名法与色法都只是缘及缘生之法，除此之外没有人或众生存在。因此，他超越了疑惑。

已经超越疑惑的禅修者，观察名色法及其因，为无常、苦、无我。如此就能逐步地提升智慧，直到证悟阿罗汉果。这种禅修者，称为禅那行者。

如果明白了上面所解释的内容，你就能了解，佛陀在《大念处经》中所作的开示。

佛陀教导以安般禅那为基础，而修行观禅的方法如下：“如此，他安住于观照内在的身为身，安住于观照外在的身为身，或安住于观照内在与外在的身为身。”

这是修行安般念达到第四禅的禅修者，转修观禅的开始阶段。什么是‘身’呢？

根据巴利圣典《无碍解道》，身有三种，即呼吸身、所生身与名身。前面已经概要地谈过观照色法的方法，现在要解释观照名法的方法。

如果想观照安般初禅的名法，首先你必须先入安般初禅。出定之后，应当观察有分心（意门）。

然后，当安般似相在有分心中出现时，应当观察五禅支。由于你已曾观察过五禅支，所以这对你而言是很容易的。

然而，在这里你必须见到刹那刹那间，都有五禅支生起，因此，你见到无数次的五禅支。

能清楚地见到五禅支之后，可以选择由触、受与识，这三种名法当中的一种开始观察。

假设选择由识开始观察，那么你应当在每一刹那中，都观察到识生起：“识，识，识……”，如此生起无数次。

如果观察不到，那么应当再入安般初禅，出定后观察有分心。当安般似相在有分心中出现时，应当观察识，刹那刹那生起无数次。

能观察到识之后，应当再加上触，意即在每一刹那中，同时观察识与触这两种名法。

能观察到两种名法之后，再加上受，即在每一刹那中，同时观察识、触、受这三种名法…如此逐渐增加到，能够在每一刹那中，同时观察到三十四种名法。

这三十四种名法是：识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、

喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、名身轻安、心轻安、名身轻快、心轻快、

名身柔软、心柔软、名身适应、心适应、名身练达、心练达、名身正直、心正直、慧根。

在前面谈过的三种身当中，呼吸身与所生身合称为色身。因此可以说身有两种，即色身与名身。

为什么称它们为身呢？因为它们无法单独生起，必须成群地生起，所以称它们为身。

应当注意这里所谓的‘身’，是指色身与名身，即成群的究竟色法，与成群的究竟名法。

你必须观照这些身为身。然而，只观照内在自己的身为身，并不足以证悟涅盘，还必须观照外在他人的身为身。

为什么呢？因为你不只对内在自己的身，有渴爱、骄慢与邪见而已，对外在他人的身，也有渴爱、骄慢与邪见。

为了去除，对外在对象的渴爱、骄慢、邪见等烦恼，你必须也观照外在的身为身。

例如：你可能会因为自己的儿子、丈夫或妻子的成就，而感到非常骄傲。要去除这样的骄慢，你必须观照外在的这些身为无常。

要去除对外在身的渴爱，你必须观照它们为苦。要去除认为有‘我的儿子’、‘我的丈夫’、‘我的妻子’这样的邪见，你必须观照外在的身为无我。

为什么说，外在的身，是无常、苦、无我的呢？如果以观智来照见它们，你只会见到究竟名色法而已。

它们一生起后就立即坏灭，所以是无常的。它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦的。

在它们之中，没有能够让你称为‘我的儿子’、‘我的丈夫’、‘我的妻子’这样永远不变的自我存在，所以它们是无我的。

如此观照时，你就能去除骄慢、渴爱与邪见这三种执着。因此，佛陀教导说：“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身。”

但是，佛陀接着还提到“或安住于观照内在与外在的身为身”，为什么佛陀再加上这一句呢？

它的用意是：就初学者而言，只用一次静坐的时间，观照内在的身为身是不够的，必须以几天甚至几个月的时间来观照。

然后，他必须观照外在的身为身，这也需要花费几天的时间来观照。如此观照之后，他必须在一次静坐的时间里，交替地观照内在与外在的身为身。

观照一、二次是不够的，必须一再重复地观照。唯有如此观照，才能降伏骄慢、渴爱与邪见等烦恼。

根据观智的次第，这只是第一种观智——名色分别智而已。此智慧分为四个阶段：

一、色摄受智：观照色法的智慧。二、非色摄受智：观照名法的智慧。三、色非色摄受智：同时观照色法与名法的智慧。

四、名色差别智或名色分别智：分辨名色法的智慧。即分辨在名色法中，没有人、我、众生存在，纯粹只有名色法而已。

因此，在这阶段你必须依照下列这四个步骤来修行：（一）观照内在与外在的色法、（二）观照内在与外在的名法、

（三）于内在与外在，都同时观照名法与色法二者、（四）分辨内在与外在的名色法中，都没有人、我、众生存在。

这是《大念处经》中，所提到观禅的第一个阶段。接着，佛陀开示观禅的第二个阶段如下：

“他安住于观照身的生起现象，安住于观照身的坏灭现象，或安住于观照身的生起与坏灭现象。”

这段经文中包含了三种观智，即：一、缘摄受智：观照因果关系的智慧。二、思惟智：观照行法的无常、苦、无我三相的智慧。三、生灭随观智：观照行法的生灭，为无常、苦、无我的智慧。

行法的生灭有两种，即：（一）因缘生灭；（二）刹那生灭。因缘生灭又分为两部份，即因缘生与因缘灭。

由于因缘生起，所以五取蕴生起，这是因缘生。由于因缘灭尽无余，所以五取蕴灭尽无余，这是因缘灭。

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详释安般念（续） 时间：2012-04-02 00:00:00 来源： 作者：

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时间：2012-04-02 00:00:00 来源：作者：