古代阿毗达摩论师以芒果的比喻，来形容‘无我’的心路过程。这比喻记载于《殊胜义注》，但无吃芒果之后的部份。
后来的传承，如《阿毗达摩义广释》，再加上吞芒果及倒回去睡觉，来个别地形容彼所缘与再沉入有分心。
此譬喻如下：有个人，盖着头睡在一棵芒果树下。其时，有粒熟了的芒果掉下，撞在地上，其声吵到他的耳朵里。
被声音吵醒之后，他张开眼看看，伸手取该芒果，捏一捏及嗅一嗅它。然后把它给吃了，吞下及回味它的味道。过后，他再倒回去睡觉。
在此，那人睡在芒果树下，就有如有分心流。芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵，则有如所缘（目标），撞击根门，如：耳门与眼门。
被声音吵醒，即有如五门转向心，转向这个目标（所缘）。张开眼看看，即有如眼识在执行看的作用。伸手取该芒果，有如领受心领受目标。
捏一捏芒果，有如推度心，在推度目标（所缘）。嗅一嗅它，则有如确定心，在确定所缘。吃掉芒果，即有如速行心，在体验目标的滋味。
吞下及回味它的味道，就有如彼所缘心，取速行心的目标，为自己的目标（所缘）。那人过后再倒回去睡觉，则有如再度沉入有分心。
应当注意，在这整个的心路过程发生时，是毫无自我的！没有所谓在其背后的永恒体验者，或内在控制者，或在心路过程之外的‘识知者’。
刹那生灭的诸心本身，已完成了一切识知应有的作用，而识知过程的互相配合，是源自因果缘起的法则。
在心路过程里，每一心皆依照‘心之定法’而生起。它依靠各种不同的缘而生起，这包括前生心、目标、六门、依处色法。
某个心在生起之后，它在心路过程里，执行它特有的作用。然后，它会即灭尽，并成为下一个心的缘。
摘自《阿毗达摩概要精解》