《相应部.相似正法经》：如是我闻，一时世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，具寿马哈咖沙巴来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后坐在一边。
坐在一边的具寿马哈咖沙巴，对世尊如此说： “尊者，是何因何缘，以前很少学处却有很多比库确立证知？尊者，又是何因何缘，现在有很多学处却很少比库确立证知？”
世尊说：“咖沙巴，是这样的，有情堕落、正法隐没时，有很多学处却很少比库确立证知。只要相似正法还没出现于世间，正法就不会隐没。
咖沙巴，自从相似正法出现于世间，正法才隐没。犹如只要伪金还没出现于世间，金就不会隐没。自从伪金出现于世间，金才隐没。
同样地，咖沙巴，只要相似正法还没出现于世间，正法就不会隐没。自从相似正法出现于世间，正法才隐没。
咖沙巴，并非地界能令正法隐没，并非水界能令正法隐没，并非火界能令正法隐没，并非风界能令正法隐没，而只有在这里出现了愚人，他们才使此正法隐没。
咖沙巴，船只因超载而沉没，但正法的隐没并非如此。咖沙巴，有此五种退堕法导致正法混乱、隐没。哪五种呢？
在此，比库、比库尼、近事男、近事女不尊重、不顺从导师而住，不尊重、不顺从法而住，不尊重、不顺从僧而住，不尊重、不顺从学而住，不尊重、不顺从定而住。乃此五种退堕法导致正法混乱、隐没。
咖沙巴，有此五种法导致正法住立、不混乱、不隐没。哪五种呢？在此，比库、比库尼、近事男、近事女尊重、顺从导师而住，尊重、顺从法而住，尊重、顺从僧而住，尊重、顺从学而住，尊重、顺从定而住。咖沙巴，乃此五种法导致正法住立、不混乱、不隐没。”
此经注释：有两种相似正法：相似证悟正法和相似的教理正法。其中，光明、智、喜……等十种观智产生的随烦恼，名为相似的证悟正法。
没收录进三次结集，界论、所缘论、不净论、智事论、明箧这五论事以外的秘密律，秘密维山答拉，秘密大药，容色藏，指鬘藏，护国吼，阿腊瓦格吼，智解藏等非佛语，名为相似的教理正法。
正法才隐没：有证悟正法、修行正法和教理正法，这三种正法的隐没。最初觉悟的比库们，能得达四无碍解。
其时过后，不能再得达无碍解，则是六通。自从六通不能得达后，能得三明。这个时期过后，不能得达三明，则只能得达漏尽。
那也不能后，则是不来果，那也不能后，则是一来果，那也不能后，则是入流果。过了那时后，连入流果也不能得。
但直到那时，他们修观只能染着这些随烦恼而住于精进，才称为证悟正法的隐没。
最初觉悟的比库们，适合于完成四无碍解而修行。其时过后，那不能后，是六神通。那也不能后，则是三明。那也不能后，只能是阿拉汉果。
但那时过后，适合于完成阿拉汉的修行也不能，还能适合于完成不来果的修行，那也不能后是一来果，那也不能后是入流果。
但直到连适合于完成入流果的修行也不能，只能住立于戒清净，这才称为修行正法的隐没。
只要三藏佛语存在，就不能说佛教隐没。或有三种住立，论藏隐没后还剩两藏住立，仍不能说隐没。两藏隐没后，只剩律藏住立时仍然住立。
即使篇章、附随隐没，只剩两部分别；大律隐没后，两本巴帝摩卡还存在，教法还不算隐没。
直到两本巴帝摩卡隐没，那时教理正法才隐没。在它隐没时，教法才称为隐没。教理隐没故修行隐没，修行隐没故证悟隐没。
什么原因呢？此教理是修行的基础，修行是证悟的基础。如是，修行只以教理为标准。
只有在这里出现了愚人：犹如铜器上腐蚀铜的锈一样，只有在我的这个教法里面，出现那些空头人。
因超载而沉没：这里是说，犹如水上航行的船只，装载货物而沉没，如此装满了教理等，正法就不会隐没。
教理消失故、修行消失，修行消失故、证悟消失。教理充满时，持教理的人就能完成修行，完成修行者，就能完成证悟。
如是，显示犹如新月般的教理等增长时，我们的教法也就增长。不令三种学圆满，名为不尊重学。不令八种定生起，或者不为了让它们生起而付出努力，名为不尊重定。
义解疏复注：其中，女人的出家故，此五百年之后，正法不住立。显示只在五百年中，正法住立的理由。
说以无碍解而区分得达漏尽者：在此，以“包括得达无碍解的漏尽者，只是指得诸禅那者，并非无禅那者，能成就一切类的成就。”
而说诸字句，以及提到纯观漏尽者为一千年等，当知那是就诸篇章诵者所认为的而说。
但在《长部义注》中这样说： “以得达无碍解者住立千年，以六通千年，以三明千年，纯观者千年，以巴帝摩卡住立千年。”(D.A.3.161)
《增支部义注》也说： “从诸佛般涅槃后，一千年能够产生无碍解，自此之后是六通。自从那也不能产生后，能产生三明。此时过后，连那也不能产生，则是纯观者。不来、一来、入流，也以此类推。”(A.A.1.1.130)
但在《相应部义注》中说： “最初觉悟的比库们能得达无碍解，其时过后不能再得达无碍解，则是六通。自从六通不能得达后，能得三明。
这个时期过后不能得达三明，只能得达漏尽。那也不能后则是不来果，那也不能后则是一来果，那也不能后则是入流果。过了那时后，连入流果也不能得。”
因为这一切都是彼此有出入的，所以只应取那些持诵者所认为的，而以师在各处说明。其他地方诸师的说法，也有前后不同之处。
这些乃：是指五千年，说“佛教以教理为根本，没有教理就不存在证悟”等。教理隐没故、修行隐没，修行隐没故、证悟隐没。
什么原因呢？此教理是修行之基础，修行是证悟的基础。如是，修行只以教理为标准。其中，通达和修行也有、也没有。
有一个时期，作通达的比库有很多，可以伸出指头，指出“这个比库是凡夫”。在此岛上，有一次也没有凡夫比库。实践修行者有时很多，有时很少，如是通达和修行也有、也没有。
佛教的住立，只以教理为标准。智者听了三藏即能完成两者，就如我们的菩萨，在阿喇拉跟前生起五神通和七种定后，问非想非非想定的遍作；
他说“我不知道”，然后去伍达咖跟前，适合达到殊胜后，问非想非非想的遍作。他说了，在他的话语还没说完时，大士即成就了它。
同样地，有慧的比库听了教理，即能完成两者。所以教理住立，故佛教住立。正如大湖的堤坝坚固，就不能说不会蓄水，有水就不能说莲花不会开花。
如此，有像大湖的坚固堤坝一样的三藏佛语，就不能说没有像大湖里的水一般，实践修行的良家之子。就不能说，没有像那大湖中的莲花般的入流等圣者。这样就能肯定教理是标准。
教理隐没故的教理，是指三藏、佛语、包括义注的圣典。只要它们住立，就可说教理完整。
此时期过后，是咖离优格王(Kaliyuga)的非法期，他们非法故，他们的大臣也都非法，然后国家人民都行非法。
他们行非法故，天不适时下雨，从此庄稼不能丰收。因其欠收故，资具施主们不能供养比库僧团资具，比库们因资具贫乏，而不能摄取弟子。
此时过后，教理消亡，不能忆持其义理，只能忆持圣典。此时过后，连整部圣典也不能忆持。最初从论藏消失，消失时从最后开始消失。
首先是《大论》消失，然后消失的是《双论》、《论事》、《人施设论》、《界论》、《分别论》、《法集论》。
如此，论藏消失后，经藏从最后开始消失。首先是《增支部》消失。其中，首先是十一集……直到一集。
如此，《增支部》消失后，《相应部》从最后开始消失。首先是《大品》消失，然后是《六处品》、《蕴品》、《因缘品》、《有偈品》。
如此，《相应部》消失后，《中部》从最后开始消失。首先是《后五十》消失，然后是《中五十》、《根本五十》。
如此，《中部》消失后，《长部》从最后开始消失。首先是《巴提咖品》消失，然后是《大品》，然后是《戒蕴品》。
如此，《长部》消失即是《经藏》消失，只剩《律藏》和《本生》还忆持着。《律藏》是有惭耻者所持，欲求利得者则不关心经中所说，而只忆持《本生》。
此时过后，连《本生》也不能忆持，于是它们首先从《维山答勒本生》开始消失，然后逆序为《本那格本生》《马哈那拉德本生》，最后是《阿般纳格本生》消失，只剩《律藏》还保留着。
此时过后，《律藏》也从最后开始消失。首先是《附随》消失，然后是《篇章》、《比库尼分别》、《大分别》，渐次只剩《伍波萨他篇》还保留着。
这样教理还不算消失，乃至人间还存在四句佛偈，教理都还没消失。直到有信心、净信的国王，在象背上放了装有一千金币的镶金边的袋子，说：“知道佛陀所说的四句偈者，可拿走这一千金币。”
并且在城中鸣鼓巡行，也无人拿走。只巡行一次有人听见，但有人没听见。于是，直到巡行第三次，也无人拿走。王使臣只能把一千金币袋送回王宫，这时才叫做教理隐没。
将存在很久：教理隐没后，只剩下形相时期存在。如何呢？此时过后，比库们穿衣、拿钵、曲伸手足、前瞻旁看，都不庄重。
比库们把钵，像尼干他沙门的葫芦钵一样，缠在臂端拿着走，这样形相还不算消失。此时过后，把钵吊在臂端后或挂在手上、袋子中而走，袈裟也不染成适当的颜色，只染成灰白色。
此时过后，连染色也没有，只剩裁沿、割截是如法的；之后连如法割截都不做了。这两样都不做，只割了沿，行走时就像遍行外道一样。
此时过后，他们想：“我们这是什么意思？”而把小块的袈裟布片，挂在手上、脖子上，或套在头发上。
世尊曾就此说：“阿难，未来的比库们，把袈裟挂在脖子，破戒、恶法，布施指定施给这些破戒、恶法的僧团。阿难，我说对这样僧团的布施，功德也无数、无量。”(M.3.380)
此时过后，他们从事各种工作，“这是障碍，我们要它干什么？”而把袈裟布片撕掉，并扔到林野里。那时，才称为形相隐没。
据说，从咖沙巴十力尊时开始，叟那人就穿着白衣到处行走。如此当知，即使教理隐没了，形相还将存在很久。
玛欣德尊者汉译