深思（续）
时间：2012-02-29 00:00:00 来源：作者：

作为禅修目标的五蕴，即是苦圣谛。换言之，由于圣者在禅修中，如实知见五蕴是苦，所以它被称为圣谛。

那些正致力于获得，以及已获得圣果的人，所拥有的正见或观智，能够如实知见三界轮回只苦不乐，这一项事实（谛），即苦圣谛。

简而言之，五取蕴（也被称为三界的现象），皆是苦。五取蕴即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是造成执着‘我’、‘我的’和‘我自己’的东西。这五蕴，即是苦谛。

组成苦谛的五取蕴，并不会无缘无故地自己生起。它们有各自生起的原因，最基本及重要的原因，即是渴爱。

在世间上，每个生命都必须受苦，因为他必须为生存而劳动，而这一切都是受到渴爱的鼓动。

对美好的生活有更强的渴爱，即有更多的痛苦。若某人能满足于简朴的生活，只以简单的必需品维生的话；

他的痛苦，即会依其知足的程度，而获得减轻。所以，很明显地，渴爱是误视苦为美好生活的原因。

众生为了在今生与来世，有美好的生活而奋斗。当因此而获得新生时，新生的真正原因即是渴爱。

渴爱被称为集圣谛，是因为它是苦（五蕴或新生命）的原因。

渴爱执取世间感官的目标，但没有投入于涅盘之中的能力。其原因是，涅盘是属于无为的究竟法。在渴爱的观点来看，它是毫无吸引力的。

根据佛陀在缘起所说的‘受缘爱’，渴爱是由感受产生的。但是在无为（没有因缘和合）的涅盘里，是没有感受的，有的只是寂乐而已，并没有感受之乐。

那么，有人会问：“若完全没有感受，涅盘还可说是可喜可乐的吗？”

若有人会这么问，那是因为，他认为感受才是真正的快乐，或不认为寂乐是真正的快乐。

其答案是：乐有两种，即感受乐和寂乐。在此打个比喻，假若有个贪吃的富翁，花了许多钱来享受美味的食物；

但是，持明咒者（以咒术力量维生之人），则可能会对那富翁的美食感到厌恶，因为他凭着咒术的力量，得以不食而生存。

若在食物方面，问这两者之中谁比较乐，有渴爱的人就会说，是富翁比较快乐，因为那富翁可以随意享用美食，而持明咒者则没得享受。

他们会这么说，是因为他们受到渴爱的控制，以为欲乐感受，是可取可乐的。

反之，智者则会说，持明咒者比较快乐。因为由于贪吃，那富翁必须面对购买与准备食物之苦，以及渴望之苦。

为了享受食物感受的快乐，他必须面对准备与渴望这两种苦。反观持明咒者，则没有这些苦，能够不必为食物烦恼，而快乐地过活。

所以，持明咒者的快乐是绝对的，是没有丝毫忧虑的。因此，智者说他会比较快乐。

有渴爱之人说那富翁比较快乐，是因为他们没有看到内在的烦恼，他们看到的只是享受食物之乐而已。

他们不以为，无须饮食的持明咒者的清净生活，有什么好、有什么快乐。

反之，他们妒嫉的是那个富翁的生活，也希望自己能够发达，成为富翁。

同样地，渴爱本身，是不会希望证悟寂乐的涅盘，因为涅盘是没有感受的，有的只是寂静而已。

关于这点，《增支部.九集》里提及：有一次，舍利弗尊者向众比丘说：“朋友，涅盘真是快乐，涅盘真是快乐。”

伏陀夷尊者就问他：“舍利弗友，若涅盘里并没有感受，它怎能是乐的呢？”舍利弗答道：“伏陀夷友，涅盘没有感受，即是乐。”

缺少智慧的凡夫，把苦的五蕴视为乐；具有智慧的凡夫与圣人，则视息灭五蕴为乐。

以下举个息灭五蕴之乐的比喻：一个患了肠胃气胀的病人，在服食良医所给的药后病愈了。

我们可以想象，其时他是多么的快乐。而他的快乐，却纯粹是来自肠胃气胀的消失而已。

他肯定会愉快地想：“啊，我的烦恼已经没有了！”若与生死轮回的痛苦比起来，肠胃气胀的痛苦是微不足道的。

若人们对除去肠胃气胀的痛苦，也感到快乐；难道他对断除生死轮回之苦，还会感到不快乐吗？他肯定会非常快乐！

深思（续） 时间：2012-02-29 00:00:00 来源： 作者：