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布施波罗蜜（续1）
时间：2012-02-09 00:00:00 来源：作者：

虽然在国王的十项责任之中，布施与舍离是被分开的，但是事实上并无差别。布施之中可能有舍离的成份，舍离之中也可能有布施的成份。

其原因是，无论是给与远或近的受者，这都是属于布施。在布施的那一刻，当拥有权的感受消失时，这放下即是舍离。

因此，在布施之前某人会想：“我将不再需要它”，这即是舍离。所以，舍离时常与布施善业在一起。

关于十波罗蜜，在巴利经典的《佛种姓经》里，佛陀提及布施波罗蜜，而没有提及舍离波罗蜜，因为舍离已经包括在布施里。

《佛种姓经》以究竟法（胜义谛）来讲解，没有运用概念法（世俗谛）的方式，它提到无论给与上、中或下等的受者，皆属于布施。

因此，若说给予圣洁的受者是为布施，而给予下等的受者为舍离，则是不恰当的。

同样地，在《增支部》和其它巴利经典里，述及圣人有七个使他流芳百世之素质，即是：信、戒、多闻、舍离、慧、惭与愧。

在此只列出了舍离，而没有提及布施，因为布施已是理所当然地包括在舍离里。这些是把布施和舍离，作为同义词通用的例子。

称为舍离的布施：虽然一般上每一项布施，皆可算是布施波罗蜜，但是有非凡素质的大布施，在巴利经典里被称为大舍离。

大舍离有五种，在不同的注释里有不同的列举法。《戒蕴》、《中部》和《增支部》的注释，在解释‘如来’这一词的意思时，所举的大舍离如下：

一、舍弃四肢；二、舍弃眼睛；三、舍弃财富；四、舍弃王位；五、舍弃妻子儿女。

《中部》的注释在说明《狮子吼小经》时，所列举的是：一、舍弃四肢；二、舍弃妻子儿女；三、舍弃王位；四、舍弃身体（生命）；五、舍弃眼睛。

《清净道论疏钞》列举的是：一、舍弃身体（生命）；二、舍弃眼睛；三、舍弃财富；四、舍弃王位；五、舍弃妻子儿女。

《长部.大品》的疏钞，在说明《大波那经》时列举的是：一、舍弃四肢；二、舍弃眼睛；三、舍弃身体（生命）；四、舍弃王位；五、舍弃妻子儿女。

《如是语注》，在说明《双品.双集经》时列举的是：一、舍弃四肢；二、舍弃身体（生命）；三、舍弃财富；四、舍弃妻子儿女；五、舍弃王位。

《佛种姓经注》列举的是：一、舍弃四肢；二、舍弃生命；三、舍弃财富；四、舍弃王位；五、舍弃妻子儿女。

《维山达拉本生经注》列举的是：一、舍弃财富；二、舍弃四肢；三、舍弃儿女；四、舍弃妻子；五、舍弃生命。

《胜者庄严疏钞》也列举了相同的五种舍离，只是排法不同而已。

虽然上述的列举之间稍微有些差别，但是它们的要素是相同的，即是身外物和自己的身体。

除了自己的身体之外，身外物的项目包括了：舍弃财富，舍弃亲爱的妻子、儿女，以及舍弃人们视为重宝的王位。

在自己的身体这一项里，它可分为两类：第一类是没有威胁到生命的，即是肢体的舍；另一种是有威胁到生命的，即是眼舍、命舍和身舍。

在此，舍离自己的眼睛或身体，被视为会对生命有威胁，因此被视为与舍弃自己的生命相等。

维山达拉王以七种东西，每样的数目为一百来进行布施；注释形容这布施为大布施，而非大舍离。但是人们可以争辩说，这可算是五大舍离的舍弃财富。

为了启发那些发愿成佛，或辟支佛，或声闻弟子的人，在此我们提供了关于布施不同层面的杂集。

布施是证悟的条件之一，这杂集将以回答以下的问题来呈现：一、什么是布施？二、为何称为布施？

三、什么是布施的相、作用、现起和近因？四、有多少种布施？

五、什么是增强布施之福报的因素？六、什么是减弱布施之福报的因素？

一、什么是布施？简短的答案是：“促使施与他人适当之物的‘思’，是为布施。”它的含意，将在下文里显得更清楚。

二、为何称为布施？布施思被称为布施，是因为此思，导致布施的行动发生。

若没有布施思，是不可能有布施的；只有在布施思生起时，才可能有布施的行动。

关于这点，思是指：一、在布施当时生起的思，被称为脱欲思，意思是脱欲或舍弃。只有具备此思的舍弃行动，才能形成真正的布施。

二、在布施之前，生起准备布施之思，被称为前思。只要在‘我将布施此物’，这意愿（思）生起的时刻，而身边又果真有此物，那么，这种思也可算是布施。

若在生起布施之思时，并没有施物，那么这只算是前思，并不是布施。这只可算是普通善业之善思。

为何思被视为布施，是根据‘促使布施者是为布施’。在此，思肯定是布施的决定性原因。

布施之物也被称为布施，可供布施之物是为布施。经典提及两种布施，即是思施和物施。

关于这点，有人会问，为何布施之物也被称为布施？他们感到疑惑，是因为只有思才会产生业报，物质是不能有业报的。

只有思才会产生业报，这是不争的事实，因为思是意业。

但是如上述的分析，只有在拥有布施之物时生起的布施思，才算是布施。因此布施之物，也是布施的重要条件之一。

例如，当我们说：‘有得煮饭是因为有火柴。’事实上是以火来煮饭。火能烧是因为有火柴，能煮饭是因为有火。

若把这些现象的关系考虑在内，说‘饭煮得好是因为有好的火柴’并没有错。同样地，我们可以正确地说‘因为有布施之物而获得善报。’

由于布施之物是布施的重要因素，所以经典根据不同种类的布施之物，分别了布施的种类。

《律藏》说明有四种布施，即是布施食物、袈裟、住所和药物。这是比丘的四资具，即四种必需品。

虽然律藏并不注重列举布施的种类，但是由于佛陀准许僧团拥有四资具，因此向僧团所做的供养，很自然地被归列于这四个项目。

因此，律藏列举的这四种布施，基本上是根据布施之物的种类分别出来的。

根据《论藏》的排列方式，世上的一切事物，皆被归纳于六尘（六所缘）的项目之下。

因此，根据布施之物是属于色、声、香、味、触、法，而分为六种布施。

虽然论藏里没有直接提及六种布施，若以六尘之物来布施，即有六种布施。由此，根据论藏的排列法，布施一共有六种。

根据《经藏》列举法，布施一共有十种，即是布施食物、饮品、衣服、交通工具、花、香粉、药膏、床、住所和灯火。

在此，事实上经里只提及有十种物品可供布施，但是在以这十种物品来布施时，即有十种布施。由此，在经藏的排列法里，一共有十种布施。

虽然佛陀说有十种物品可供布施，但是我们不应以为，只有这十种物品可供布施，而其它物品则不能用以布施。

我们必须了解，佛陀只是提及这十种时常用来布施的物品，或者是指任何物品，皆可归纳入这十种布施的其中之一。因此，这十种物品已经包括了圣者的一切日常用品。

从以上看来，布施之物如何成为布施思生起的重要因素，已经是很明显的了。在接下来将提及的各种布施之中，有许多是关系到布施之物的。

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