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布施波罗蜜
时间：2012-02-09 00:00:00 来源：作者：

关于布施波罗蜜，巴利文经典里的《佛种姓经》已清楚地阐述，须弥陀菩萨训诫自己先修布施波罗蜜，因为过去诸菩萨也是这么做。

很明显的，在十波罗蜜之中，布施波罗蜜占了最优先修习的地位。然而，在《相应部.俱偈品》中有一首偈：“具戒有慧人…”

在此偈中，佛陀解说，若某人投生时三因具足，而慧根又已成熟，他只要勤修戒、定、慧，就能解开欲爱之网结。

在此，佛陀只提及戒、定、慧三学，他对修习布施，甚至些许的暗示也没有。

同时，整部《清净道论》即是注释《相应部.俱偈品》上述偈文的论著，但在其中却完全没有提及布施波罗蜜。

而且，导向涅盘的八圣道只有戒定慧之道，而无布施之道。

因此，有些人误以为，佛陀认为布施并非要素，是无助于证悟涅盘的，反而是造成不断在轮回中生死的因素，所以不应修习布施。

缅甸明敦王的有名大臣乌良，在其书《解脱之味》中极端地解释说，佛陀只是向非常平凡的俗人才教布施。

有很多佛教徒对‘不应该修习布施’这一观点感到愤怒；也有很多人，对乌良所写的‘佛陀只是向平凡的俗人才教布施’感到愤怒。

但是，纯粹对这些观点不喜欢与愤怒是无补于事的。更重要且有益的，是正确地去了解佛陀教理的含意。

关于上述《相应部.俱偈品》一偈中，我们应该了解它的真正含意如下：佛陀教此偈的对象，是上等根器的人。

他们有能力在这一生精进修行至证悟阿罗汉果，完全断除一切烦恼，而不会再有来生。

若这类具有上等根器的人，真正地在这一生精进修行以证悟阿罗汉果，由于他的精进力，他将成为阿罗汉，已经没有再生的需要。

布施的业力，能制造新生命与新的福报。而在这一生已断除生死轮回之人，将不会再有来生。

由于已经没有新生命去享用布施的福报，因此对他来说，布施并非是必要的。这就是为何在《相应部》的这部经里，佛陀为了上等根器之人的利益，而着重于解说戒定慧。

因为在以断除烦恼为目标时，三学是比布施来得更重要的。佛陀根本不曾说过，不应该修习布施波罗蜜。

布施有令人柔软的素质。当某人在布施时，这个布施行动即成为亲依止缘，以令心更柔软，更易于持戒、修定及修习观禅来培育观智。

每个佛教徒去寺院受戒，或听经，或禅修时，若没有做布施的话，难免会感到有些不自在与不好意思。

因此，去寺院的时候一定要布施，已经成为佛弟子们的一个习俗。

例如，每当毘舍佉去拜访佛陀时，若是在早上，她会带饭、糖、水果等去供养；若是在下午，她就会带些饮品和药物。

在这一生里，没有成为阿罗汉的人，必须继续在轮回中生死。在轮回时，若他们在今世没有行布施，他们将难以投生到好的地方。

即使他们得以投生到善道，由于没有行布施，他们将缺少财物而难以行善。

你可能会说，在这种情况下，他们可以投入于修习戒、定、慧，然而却是易说难行。

事实上，只有在过去世的布施善报支持之下，才能成功地修习戒、定、慧三学。

因此，修习布施，对于还必须在娑婆世界里轮回的人是非常重要的。

在这漫长的旅途上，只有具备了充足的旅费，即布施，我们才能到达美好的终点。

在此，由于过去的布施之善报而拥有了财物，我们才能如愿地投入于修善。

在娑婆世界里的众多旅人当中，菩萨是最伟大的人物。

在被授记之后，菩萨必须继续以至少四阿僧祗劫与十万大劫的时间，来圆满诸波罗蜜，以证悟一切知智。

欲证辟支佛果者，必须以两阿僧祗劫与十万大劫的时间来圆满波罗蜜。

欲成为上首弟子者，则须一阿僧祗劫与十万大劫的时间。而欲成为大弟子者，则须十万大劫的时间。

因此，对于在漫长娑婆旅途上的伟大旅客菩萨而言，布施波罗蜜是非常重要的。

在巴利文经典中的《佛种姓经》经文里，布施波罗蜜的修持，占了主要的地位。

因此，上述《相应部》经文的对象，是具有证悟阿罗汉果的成熟因缘之人。

对于那些波罗蜜还未圆满之人，他们不应该说，布施波罗蜜并非修行的重要因素。

有些人问说，只修习布施波罗蜜，是否能够证得涅盘？

这问题可以如此回答：若只修习一个波罗蜜，无论是布施，或持戒，或禅定，皆不可能证得涅盘。

因为只修习布施，即表示没有持戒与禅定。同样地，只修习禅定，即表示没有持戒与布施的助力。

当不以持戒来摄受自己，人们将易于造恶。若有此恶习之人尝试去禅修，他将只是白费气力。

这就好象把一粒好的种子，放在烧得火红的铁锅里，它将不可能发芽，而只会被烧成灰。因此，‘只修习布施’是不正确的。

《佛种姓经》中的布施一章很清楚地提到，布施时不可分别受者为上、中、下等。

根据这一段经文，有分别心地选择受者来做布施，是不当与不必要的。

但是，在《中部.施分别经》里，佛陀列出七种僧伽施和十四种个人施。

这部经指出，关于布施给一位受者的个人施，其善业将根据受者而有所差别，最低为动物，依次增加至最高的佛陀。

至于僧伽施，善业最强的则是供养以佛陀为首的僧团。《小部.饿鬼事.安古罗鬼经》提到两位天神；

当佛陀坐在三十三天帝释天王的座位上，开示《阿毗达摩论》的时候，有两位天神──因陀卡和安古罗，也到来听佛说法。

每当有其他的上等天神，到来听佛说法时，安古罗必须让位，如此，他退后至距离佛陀十由旬之地。

但是，因陀卡却安然坐在原位，而不须为其他的上等天神退让。

它的原因是：在人类的寿命是一万岁时，安古罗是一位很富有的人。在那一生中，他每天都布施食物给许多的普通人。

其煮食之地，长达十二由旬。由于这些布施善业，他得以投生为天神。

然而，在释迦牟尼佛时代，因陀卡只是供养阿那律尊者一汤匙的饭，即得以投生为天神。

虽然因陀卡只是布施一汤匙的饭而已，但是由于受者是阿罗汉，因此善业也非常大与圣洁，由于他自己是上等的天神，因此他不需要让位。

反之，虽然安古罗在一段非常长的时期里，做了大量的布施善业，但是由于受者皆是一般的普通人。因此，他所获得的福报并非上等。

所以，每当有上等的天神到来时，他就必须让位退后。因此，在巴利文经典里有一个训诫：“每当做布施时，应选择会带来最大的福报之人为受者。”

从这点看来，在巴利文经典之中，《佛种姓经》和《施分别经》等好象有矛盾。

但若了解到，《施分别经》的对象是普通人与天神，而《佛种姓经》是专为欲证悟一切知智的菩萨道行者所讲的，那么，这矛盾即得以解开。

菩萨必须布施给任何到来的受者，毫不分别他们为上、中、下等之人。

他不需要想：“这是下等受者，若布施给他，我将只会获得下等的佛智。这是中等的受者，若布施给他，我将只会获得中等的佛智。”

因此，对倾向于证悟一切知智的菩萨，无分别心地布施予一切到来的受者，已是一种惯常的修习。

反之，普通人与天神修布施的目的，是获取所喜爱的世俗之乐。因此他们很自然地，选择最好的受者为布施的对象。

于此，以菩萨为对象的《佛种姓经》，和以普通人与天神为对象的其它经典（如《施分别经》）之间，是没有矛盾的。

摘自明昆大长老的开示

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