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转乘布施的果报
时间：2012-01-30 00:00:00 来源：作者：

在佛教里，以什么心态来做布施，所带来的效果差别是很大的。一个布施的功德，牵涉到两方面，一方面是接受者，一方面是布施者。

在接受者来说，这个你可遇不可求。如果你想要供养佛陀，但是佛没出现在你面前，你没办法供养佛。

如果你想供养辟支佛或者阿罗汉，但是没有辟支佛和阿罗汉出现在你面前，你就没办法供养辟支佛和阿罗汉。

另一种我们比较能掌控来决定我们布施的功德，是我们自己的内心。心怎么样的作意，会很大地影响和决定我们供养的效果。

当然，供养给个人，最殊胜的接受者是佛，接着是辟支佛，接下来就是大弟子们。

但是在经里佛陀也有讲过，没有任何给个人所做的供养，可以超越给僧团的供养。佛陀让我们将僧团，念成世间无上的福田。

为什么是无上？僧团之所以殊胜，是在于它不是一个个人。它不因一个人入灭就结束了。它是像一条长河，几千年来继续地流着，因为有这个机制、系统。

就像一个国家，你可以有一个很好的国王，可是国王一旦死了，好的统治就没有了。可是如果有一个很好的管理制度，这个国家就可以很好地延续下去。

领袖来领袖去，可是国家依然可以延续下去。僧团的力量就在这里，它是一个制度，是一个系统。

一个人可以来了去了，入灭了，另一个人又来了又去了，可是只要有人忠忠实实地跟着这个系统走，这个法就不灭。

僧团的殊胜就在于，虽然就个人来说它可以不圆满，可是因为它是一个系统，所以几千年来多少人在僧团里入灭了，但是这个系统依然不败。

你可以在僧团成员身上看到个人的缺陷，但是作为一个系统，它可以继续地延续下去。这是僧团的殊胜，一个系统的殊胜就在这里。

所以当一个人带着他的供养是要给这个系统，以让这个系统得以维持的想法时，因为信众们的护持，这个系统因此法脉不断。

就因为如此，供养给僧团的殊胜就在这里，所以僧团成了世上无上的福田。

当然，在僧团来说，它的种类还是有点不同的。如果佛陀在世，在佛陀领导下的僧团，当然是最殊胜的。

如果没有了怎么办？现在是看我们的心了。如果供养的时候，我们的心是想着这个师父那个师父，我要供养他。

你这样去分辨的时候，它有一个不好的效果，就是：我们的心向人，依人而不是依三宝，心就狭窄起来。

今天你供养的人，万一有一天他还俗了，那惨了，你的信心会粉碎，你会以为你没有功德。

如果你供养的是僧团，你管他是谁，还俗不还俗，你都不在乎。因为你供养的是僧团的代表。

当他来到你的面前，你护持的是那个制度。只要制度还在，系统还在，那个人群还在，那么你的功德不败。

建立起这个信心，对三宝的信心，是非常的殊胜。我们常常教育信众不要依一位个人，因为一位个人只是群体的一个代表，所以不要执取个人。

顶礼的时候不管对方是谁，你就这样想：他是代表僧团。当然，现在有些地方出现假出家人，那你不要去护持。

因为你护持的话，你是在破坏僧团。让一些虚假的人混进来，真正的僧团将无法维持。

但是，只要守清净戒的僧团，不管是哪一位，你就想：他是代表僧团。

当你这样想的时候，你的心就广阔。不会只是向这个人，你顶礼也是如此，供养也是如此。

你就想：这个僧团是从佛陀时代，在佛带领之下的那些众多大德大弟子们传承到现在，直到未来。

你就这样想：现在前面的僧团，它代表着过去，现在和未来这一个广大的传承，代表着三个时间里面的僧团。

当你这么想时，你的作用完全不同，那个心念的效果也就完全不同了，那你就可以供养给世上无上的福田。

这是第一点，因为我们心念的转变，它也改变了我们的对象。因为是你的心念决定你的对象，你的对象可以代表僧团。

如果你的心念是想着他个人，即使他是代表僧团，还是没有太大的效果。

在这里，我们僧团也是带着这样的态度，谁人将东西供上来，我们拿了就交给僧团处理。

当僧众有需要时，就去向僧团要取。对我们来说，基本上供给谁都没什么差别。

可能坐在后面的僧众不方便接，那么前面的僧众代表后面的接受，这样就可以了，这点要明白。

第二个情形就是，作为一个布施者，你们的心态有着非常重大的作用。布施者应以什么心态来做供养呢？

当供养的时候，我们要知道一点，那就是你的心态，你的心念很重要。当你的心念是想着真正去布施时，它会起一个很大的善心所，那就是无贪心所。

这个正在运作的无贪心所，就是我们供养主要的因。你要带着无贪的心，这样子想：现在握在手上的这个东西，为了护持正法住世，我布施出来；为了护持僧团，我布施出来。

要带着无贪的心所去布施，而不是在布施后盯着：那个是我的东西，师父会怎么处理。我们不要这么想。布施这个东西只要给了出去，你就有功德了。

师父到底有没有吃、有没有穿、有没有用，那是另一回事。如果他没用，他可以给另一个人用。有的时候，我们僧团喜欢互相分享。

我拿到的就跟他分享，他拿到的也跟我分享。布施者不要盯着那个东西，想着：我的东西给了师父，结果他没有用，他又将东西给了另外一个小师父用。

不要有那种心态。当他接过了你的东西，你就有功德了。这点很重要。带着无贪的心去做布施，你得到的是善业功德。

那你想不想把你的功德，提升成为波罗蜜呢？波罗蜜又是什么呢？波罗蜜就是那种会导向帮助我们灭苦，跳出轮回的殊胜功德。

在做布施时，你可以做布施功德，你也可以做布施波罗蜜。如果要做波罗蜜，那么，第一，心要清净，不要有贪爱、不要有错见。

其实，接受者也是无常、苦、无我的。布施的东西也是无常、苦、无我的。布施者也是无常、苦、无我的。因此，我们不要去执取。

只是因为目前这个时间和空间，我们需要完成一件好事，而这是个好的因缘，就是这样而已。你带着这样的了解，那就很好。

如果是有定力的人，最好先入四禅把自己的心带到最高，然后再出来做布施。

从四禅出来再做的功德，将会远远超越我们带着混混钝钝的心去做的布施。

如果你从四禅出来后，能够再进入观禅的阶段，直接看究竟名色法，看这个是无常、苦、无我的，生灭快速。

这个人布施的也是无常、苦、无我，接受者也是无常、苦、无我。这样一观照后你再做布施，那么不只是无贪心所起作用，那个无痴心所、智慧也在起作用。

因此，在你的能力范围以内，把你的心带到最高，看你能够带出有多么清净，多么纯净的心。

有禅定的带到禅定出来，有观智的带到观智出来，这样的话，你做一次布施，将胜过你做整百次、整千次的布施。

有戒、定、慧的人做的布施，效果是大不同的，这点要知道。这就是为什么常常当大家一来，我们先引导大家受戒，受戒过后就做布施。

要破除三样东西：贪爱、错见和我慢。我慢是什么呢？你去跟人家比：我供的比较多，我的比较殊胜，我比人家的强；

或者是我输给人家，我比较差，人家的比较好；或者是我不输你，你的我的都一样。

自尊、自卑、或者是我不输你，跟你平等，这都是我慢。我们应该只是带着清净的心来做布施。

发愿时，不要去追求世俗那些在苦海轮转的目标。告诉自己：我只要一样东西，我希望得到真正恒常、可靠、安稳、不生不灭的寂乐。

我希望断除一切的杂染，得到心的清净，心的提升，体证涅槃。如果你这样发愿的话，它会把你所有的功德或者波罗蜜导向一个方向。

如果你发的愿是要导向离苦，不要导向苦海轮转，这种功德是非常殊胜的。脱离轮回的功德，就是波罗蜜。

再加上不受三个污染：贪爱、错见和我慢，当你排除了这三种，然后再去发愿，带着清净心去做，就很殊胜。

还有，在做之前、做的时候、做过后，你的心都是清净的，甚至是欢喜的，那是很好的。

但是这来得有些不容易。有时候，就在你做布施之前，或者做的时候，或者做了过后，半路杀出一个人来破坏你的心情。

那怎么办呢？那时候你可能更生气：师父讲在做之前，做的时候，做了过后，我的心要清净。

现在可惨了，这个人来干扰我，让我很不欢喜。结果你更生气了。那你又错过了一个累积功德的机会。

其实那是个宝贵的机会，如果有人干扰你行善，要谢谢他，又给了自己一个修忍辱波罗蜜的机会。你看，得来全不费功夫。

你不只是得到布施的波罗蜜，还得到忍辱的波罗蜜，是多么的殊胜。

基本上，懂得修善法，懂得累积波罗蜜的人，在生命的任何一种遭遇都可以拿来修行。障碍来得越多，你积的功德会更多，如果你懂的话。

带着这样的了解来行善，你的善心是不动摇的。为什么呢？因为它夹着智慧而来。

带着这样的了解，希望大家都知道行善时带着清净心，有正念的心，有信心——相信什么？相信因果。

你知道因果真实不虚——以善心所做出来的一切，一定有好的果报。它会什么时候报，我们不知道。

但是你也不贪求果报，你只是希望培养善法，这样而已。带着这样的了解来布施，你的布施将会殊胜。

大家在做供养时不要慌慌张张，要有正念醒觉。让这个醒觉的力量，使你的心很强，在做的时候清清醒醒、分分明明，很诚信的去做。

做了过后，再回到你的座位好好地去发一个愿：愿这功德让自己得到大智慧，能够看到生命的真理，

或者是能够断除一切的烦恼、一切的杂染、一切的苦因，或者是要体证不生不死的涅槃。

不管你用哪一种表达，基本上它要达到的意思是一样的。你说要断尽贪嗔痴也是对，你说要体证涅槃也是对，你说要得到恒常的快乐也是对。

如果是同一类的愿，你发多几个都没关系，因为它是串在一起的。

但是，不要发那种愿，我要得到这个又要得到什么的心愿：如上到天上去，右边五百个天女，左边五百个天女。

我们遇到佛陀，遇到正法的时候，是不应该追求比较低的理想。最好的是，每一个人都往最高的理想去奋斗，那是最殊胜的快乐。

最好是这样发愿。不然，你把大大的功德，浪费在小小的东西上，那太浪费了。

有些时候，我们在苦海里难得有机会亲近佛法僧，还能够修行善法，所以一定要善于利用每一个行善累积功德的机会，不要错用它。愿大家都很欢喜地完成善行功德。

编摘于吉祥尊者的开示

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