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选择投生
时间：2012-01-28 00:00:00 来源：作者：

如果说要选择投生，我们应该投生到哪里？那就要看你要去哪里。有些人会选择人间，比如说很多时候，我们的释迦菩萨在行菩萨道的时候，选择投生到人间。

因为在人间，比较容易累积善业功德，在人间可以累积种种的功德——禅定的功德、布施的功德、守戒、做好事、帮助别人等等。

投生天界也是好的，在天上，食物是多得吃不完。除了一些比较低的天神或者一些夜叉有吃肉，大部分的天神都是素食的。

天神吃的东西，是天上果树结的仙果之类，他们基本上不需要愁食物。所以，我们可以选择投生到天界，欲界天是很好的，能投生到梵天界是更好的。

通常菩萨都会选择投生人间，但有时候他的功德满起来，修行太强了，则会投生到梵天界。但是过了一阵子，他就会想到要赶快投生回来人间，或者其他地方去帮助众生。

我们会选择投生到哪里？有些人会选择到天上，天上很好，如果是做男的天神，有些时候有很多天女；我知道有些人发愿要投生做天女的，也可以，没有什么问题。

可投生在天界如果只是享受欲乐，玩乐，没有累积功德的话还是危险，很可能过了一阵子，福报消完就堕落了。

在天上有可能可以累积功德，有些时候是看你投生做什么样的天神。如果是做护法神，比如说有些是守护佛塔的，让到来学佛的修行人不被干扰；

有些天神是保护道场的；有些是做门神，在道场的门口守着，挡着那些妖魔鬼怪，经文里有这样的记载。这些神就有累积功德。

另一种累积功德的方式是听法。比如说在忉利天或者兜率天，因为有法堂，有那些菩萨、圣者在讲法、教法。

有些圣者在人间修行成就，证到初果、二果、三果，死后投生到天界去。在天界的时候，他会讲法、教法，成为教法的天神，其他的天神就会跟他学习。

如果是这样子的情况，投生到天界也不坏。不然的话就要小心，要选择投生到梵天界。

如何投生到天界

要怎样才能投生到天界去呢？我们需要知道，如果没有因缘条件、如果我们认为人死了一定做鬼，那么我们就没有什么希望投生到天界去。

要投生到天界，通常有两方面要注意。一种就是平时的准备功夫，平时造什么业，累积什么业。另一个就是临终时候的功夫了。

你看一个孩子要考到好成绩，他需要做些什么呢？当然平时就要读书，这个就是平时的准备功夫；

可是如果平时很会读书，准备功夫很足，但是一进到考场就紧张发慌，不会考试，这样子也是考不好。

孩子需要训练面对考试时心要镇定，临场表现要好才可以考的好成绩。同样的，我们人要选择投生去一个好的地方，平时就要做准备功夫。

佛陀讲平时的功夫很重要，临终时候的功夫也很重要。那平时的功夫是什么呢？如果要投生到人间或欲界天，就要累积很多的善法。

这个善法是什么呢？其实有很多很多的善法，数不尽的，我们简单的拿几个重要的，在经里面有提到的来讲。

信心

首先是信心。信心是什么呢？对佛、法、僧的信心，对因果的信心、知道有六道轮回；你知道有，你相信有，最好是修到自己看到，那是更好，是肯定的。就好像睁开眼睛看到前面的电灯，知道有那个电灯，不需要人家告诉你。

布施

第二是布施，常常帮助别人；布施不只是给钱，也可以给你的服务。有些人喜欢在道场服务或者是去外头服务，去做义工、法工、志工之类的都是很好的。这是布施你的劳力，属于服务性的布施。

守戒

然后要守戒，主要要守什么戒呢？如果要维持不堕落四恶道，我们最少要持守五条戒。

第一是不杀生；第二是不偷盗，人家没有给我们的不要去拿；第三是不邪淫，除了自己合法的夫妻以外，不要去碰别人，特别是别人家的丈夫或妻子；

第四条戒，不撒谎、不妄语。这个很重要的，为什么呢？这不是三两句话可以讲得明白，它牵涉到我们心的真实，心没有虚假等等；

第五条戒是不饮酒，这条戒也很重要，为什么呢？因为人饮酒乱性的时候，前面四条戒都会守不住。有些人说，饮酒只要不醉就没问题，他的酒量很好，可以维持某一个程度的清醒。

但是，饮酒会造成身体里面起一些作用，影响到我们的心，如果这个业在临终时成熟，是会下地狱或者是其他苦界；

即使因为生前做了很多好事，而没有投生苦界，投生做人时，如果这个业成熟，虽然不是直接地，但间接地在关键性地方成熟，也可以让一个人变得痴呆。

所以对这些业，我们要很小心。这是以五戒为根本，更好的是守八戒。关于八戒，如有时间我们再讲。

佛法的知识

除了要有信心，要布施，有守戒，接下来是要有知识或者是学问——法的知识，对自然界的法则要知道，要有所听闻。

如果大家连升天之道都不懂的话，那要升天就不是那么容易了。如果你知道的话，就会在因上做对：“它需要什么样的条件，我把这个条件做对。”

如此，要投生到天界就容易了。现在的人间越来越败坏，能够投生天界实在是比较好的，在天上学法，修法，是比较好的。这方面的知识要懂。

智慧

最后是智慧，没有智慧的人即使要帮自己却会做出伤害自己的事，有智慧的人帮自己时，会懂得给自己种下帮到自己的对因，这点要知道。

发愿

有信心、布施、守戒、有知识、智慧，这些可不可以确保我们投生到天上呢？还不足够，还要发愿，要常常发愿。

佛陀在《中部.经愿》里说，要发愿，常常发愿，特别是什么时候？做了功德的时候。比如说布施、守戒、听法……。

什么是功德？你看人人都在忙着做功德。功德实在是在我们的心——心里的力量，心里的善业。

听法也是很有功德的，为什么呢？因为听法是开发智慧，这个增加智慧过程本身就是很强的功德。如果没有听法，不明白，没有智慧，我们也帮不了自己。

带着这个智慧与了解的心，知道临终一念很重要，我们要常常发愿，一再地常常发愿。做了好事如布施、守戒、听法后，带着这些功德去发愿；

比如听完法可以发愿：“愿我继续地提升等……”因为它是很强的功德，是很有帮助的。

如果我们常常发愿，比如说发愿要投生到能够听闻佛法的天界，要投生到兜率天 ……。

常常这样子发愿，愿就会实现，特别是这个愿夹着那些功德，在临终的时候，通常如果没有太大的恶业，很可能成熟，就可以投生到天界里面去。

也有一些情形，在临终一刻突然间起善心，虽然没有具备全部五个条件，只有其中一个条件，也能够投生到天界里面去。

佛陀时代，有一个外号叫“从来不给”的守财奴。他这个人非常吝啬，从来都不布施，家里的东西全部藏起来，不给外人看到自己有钱，也吃得非常的省。

这个守财奴有一个独生子，有一回儿子生病了，他并没有打算要带他去看医生。他假装去找医生做朋友聊天，然后问说如果病人有这样的病情，医生会开什么药。

当医生讲出药方时，他就偷师，回去后去采那些草药给孩子吃，结果孩子的病情加重。他又用同样的手法试了几个医生，结果孩子的病情继续恶化。

后来，孩子病情非常严重，他才真正叫医生来看。那个医生看后说：“你去找别的医生吧。”他一听医生这么说，就知道孩子一定没得救了。

他这时想：“如果我把儿子放在家里，他死后如果亲人来看，会看到我有很多财富，这不好。”他怕亲人会向他借还是什么的，所以就把孩子搬到外面走廊，把孩子放在那里。

那天佛陀向世间散发大悲心时，那个孩子的影像出现，佛陀就想：“这个孩子明天就要死了，我去看看能不能渡这个被放在外头的孩子。”

佛陀一观因缘就知道是怎么一回事了。第二天佛陀就去看他，去到的时候，那个孩子的脸是向屋里的，佛陀就放光照他，那个孩子想知道到底这是什么光，就转过头来；

一转过头，他就看到了佛陀——一个会发亮、光明很强的人，他非常的高兴，非常的感动，对佛陀生起很强的信心，尝试要合掌。

由于带着这样的信心死去，他投生到天界去。基于对佛陀生起的那个很强的信心，虽然只是一个因素而已，

可是这个因素在最关键的时刻，最重要的时刻，也就是临终的那一刻，升起这样强的善业，结果就投生到天界，这种情形是会发生的。

还有一个情形是有一只青蛙，在佛陀讲法的时候，它生起很大的欢喜心，其实佛陀讲的法它都不明白，只是听到佛陀的声音觉得很舒服。

你看佛陀渡众生是很厉害的，单单只是他的声音很好听就会帮到那些众生了，佛陀的声音是世界上最好听的。

就在那时，突然间有一个拿着拐杖在听法的人，没有注意到就把拐杖压下去，结果就把那只青蛙活生生地给插死了。

由于在死之前的心，一直倾向于对佛陀美丽的声音，青蛙很欢喜，带着这样的信心死去，那只青蛙投生到天界去。

把持临终一念

即使一个人一辈子没有做太多善行，但是如果他有一直来听法，增强智慧，知道怎么把持自己临终那一念的话，他也是有可能投生到天界或是其他好的地方。

当然他的恶业不可以太强，如果是恶业太强，临终时就算是要想起好的念，有时也想不起来。临终时，是恶业或善业成熟，就要看那一个较强了。

因此，我们平时就要累积很多的功德，那么临终的一念，就看你怎么把持自己当时的心。如果我们守护好自己临终一念的心，是可以投生到好的地方。

比如说，佛陀有一世在行菩萨道的时候，一辈子修的是苦行，他以为修苦行，折磨自己会消除所有的业障，令他投生到好的地方去。

哪知道在临死的时候，心里浮现的那个影像，竟然是地狱里的火。

人临死时，心里可能会出现三种影像：一种是业，自己造业的心念；

另外一种是业相，是造业时接触的目标，如供花给佛的花或佛像，供袈裟给出家人的袈裟或出家人等等；还有一种是趣相，是一个人要投生的地方的影像。

我们的菩萨在那个时候出现的是趣相，他一看到出现的是地狱之火，就想：“完了，我这一世的修行完全都错了。”

但菩萨毕竟是菩萨，他的心马上转念，一舍，立刻把一辈子修苦行所累积的恶业给放了。

为什么叫恶业？以为它是无明，没有智慧的，是邪见、错见。这个错误修行的恶业在临终时成熟，但是因为菩萨的功德很强，他一舍下那个恶业，马上投生到天界去，这样的情形也是有的。

如果我们平时一辈子做错，想在临终的时侯才来转自己的心念，那是很危险的。临死时突然间转念，一般人没有这个能力。

所以，我们平日就要对自己的投生、升天做准备功夫。比如说有一个女天神，目犍連尊者去问她：“你是怎么投生做天神的？”

女天神说：“说来也惭愧，我只是做一个好妻子，我的丈夫需要什么我就给他，好好地照顾他，帮他照顾孩子打理家庭，对他很忠心，因为这个功德我投生到天界。”

有些人是因为很孝顺父母，照顾父母，那个功德的业成熟，让他投生到天界。

平时累积功夫是很好，但是有些人到老了才了解这些，他说：“现在来不及了，我怎么办？”

那么在临终的一刻，心里想着好的，不要想不好的，就有希望。

所以临终一念，就像一个孩子上考场，有些孩子准备的不够充足，可是上考场时心很镇定，临场表现非常的好。

平时如果有累积功德的话会比较容易，如果没有的话，那么临终的一念一直想好的、一直想好的……，也是可以投生到好的地方去。

如何投生到梵天界

通过布施，守戒，敬爱自己的父母，帮助别人等等，可以投生到欲界天。但如果要投生到梵天界，只是靠行善、做好事是不足够，是不可能的。

要投生到梵天界，必须要打坐入定，而且要在临终时，继续守护自己的定力，就可以投生到梵天界去。

至于投生到哪一个梵天界，就要看修行的功夫到哪里。如果只修到初禅，二禅，三禅，四禅，就只能够投生到相关的那个梵天界；

如果修到空无边处，就会投生到空无边处；修到识无边处，临终时还维持着识无边处定，就会投生到识无边处；同样的，无所有处和非想非非想处也是一样。

非想非非想处，是三界中最高的天，没有比它更高的了；六道轮回里最低的是阿鼻地狱，最高的是非想非非想天。

带着这样的了解，我们问自己，要做什么选择？如果有机会，当然最好是修到有禅定，可是如果大家很忙，各种条件也不具足，至少给自己累积投生欲界天的功德。

很简单，你一直累积善法，做布施，守戒等；修戒、定、慧，修止观禅法，就算是临终的时候不能够把持禅定，但是那个功德、打坐时禅相很亮的那种境界，也是可以让我们投生到欲界天。

最重要是平时就要准备好，平时就下功夫，训练把持自己的心，累积善业等等，不要等到临死才来准备。要不然的话，面对死亡的时候，当我们的身体分崩离析很苦的时候，那时很难把持自己的心。

我们在人间可以做种种的善行，所有的功德都可以帮我们投生到天界去，还有要发愿，发愿会加强它的力量。

如果要投生到梵天界就要打坐，如果要投生到无色界的梵天，也要打坐到证得那个境界和在临终的时候保持它。

脱离轮回最好

升天好不好？很好。但是在佛教里面，佛陀讲修止禅、观禅，然后证悟这个自然界的法，成为圣者，是更好的。到最后证得阿罗汉不再轮回，是最好的。

有一次，一个临终的人请舍利弗尊者讲法，舍利弗尊者引导他修到四禅就停了，那人在禅定中死去，投生到梵天界。

佛陀觉得很可惜，佛陀说：“如果再讲多一点法，这个人就可以解脱。”舍利弗尊者教这个临死的法不够多，只教到禅定，让他投生到梵天界。

佛陀说这个还不够好，因为在梵天界寿命完了，他还是要下来面对轮回里面的种种问题，还是没有绝对性的保障。

虽然天界肯定比人间好得多，但是如果要更好的成果，我们连这个投生天界也不要，而要寻求从轮回中解脱。

虽然佛教里面有记载升天之道，但是佛陀不要我们停留在任何一个阶段，能够做更多就更好，一直到成就阿罗汉。

我们要知道如何给自己的生命做出一个选择，如果这一世不能够解脱，至少累积更多的功德投生到天界去，然后在天上继续地修，不要在那边享乐、迷惑。

如果投生人间，就要禅修——布施、守戒、修止禅、观禅，就更有把握了。特别是修观禅里的缘起法，看过去和未来世，就可以看到自己将会投生到那里。

如果现在就可以确定，自己的来世是怎么样，临终时就比较有把握。临死的时候，真的是突然有一个灾难还是什么，至少心已不会容易发慌了。

平时做一些功夫，好好的累积这些善法，多对佛、法、僧生起信心，多做布施，守戒，多累积智慧。很多人喜欢做功德却没有想到，像这样子静静听法，其实已经累积了更殊胜的功德。

因为静静听法就是开发自己的智慧，一开发了智慧，以后自己会继续地用，继续把法活出来，你的力量就很强了。

因为现在的生命就已经在开始提升，再加上临终时如果能保护得好的话，未来世也会更好，从光明走向光明。

至于要做什么选择，就看大家自己的意愿，如果可以来禅修、修行、修戒定慧，选择未来世时，就会更有把握了。

但就算是条件不具足，不能做很多也不要感到沮丧，能有一分就一分，两分就两分，即使是像这样听闻佛法，就已经会帮到自己、会累积很多的功德了。

有些时候持守八戒，当八戒的功德成熟时，也是可以升天的。在此，重新再提醒几个要点。

第一，要放弃人死后做鬼的想法，不要有这种想法。第二，临终一念一定要守好，我们要把握自己的投生，因为有生死轮回。

如果有一天，不管是自己还是亲人面对死亡的时候，心不要发慌，让自己的心一直升起善心，想起自己有做过布施，有守过戒等等；

带着这样的想法死去，通常我们会投生到比较好的地方去。有些时候，如果功力够还能投生到符合自己心愿的地方。

接下来，是多累积那些应该累积的善法：布施、持戒、禅修。然后，临终的时候就是要守护自己的心。

临终时应忆念善行，亲人应避免哭闹。在这方面，有两样东西我们可以参考。

第一，在佛教文化里面，一个人如果要死之前，可以把自己一生做的功德写在簿子上，然后把那个簿子放在床头，找一个人比如他的孩子念出来，让他听到以帮助他把善心带起来。

这不是要骄傲，只是临终的时候，有时因为很辛苦想不起来。如果临终的一刻想到自己做过的善行，就会投生到好的地方去。

相反的，一般人喜欢在亲人要死时哭个没完，这其实是古时候那些政客搞出来的。当有将领受伤或者死亡时，为了表示对将领的忠诚，他们都是一扑下去就哭个半死，一直在哭。

像诸葛亮或者刘备等，用的就是这一套，一点小事就哭。随从们看到后，就会说主人对他们很好、很真心，同伴死了哭得半死；他们认为哭才真诚，以为哭才有义气。

从那个时候起，如果有亲属死亡，人们就会一直在哭。这实在是个一个错误的观念，也是华人民族里一个很麻烦的问题。

人在临终时，心已经很难平静了，再加上旁边的人，在那里大喊大叫地哭闹，很容易就堕落到四恶道、苦界里去，这样子多悲惨啊。

除非真的是修行很有功夫，一入定就完全没有听到任何声音，那还可以。不然的话，真的是不容易。所以，亲人在身边一直哭是不好的。

如果有人要死的时候，我们应该好好地引导他，对他讲佛法或者是给他听诵经，这样子就不会因心突然间慌掉，而投生到不好的地方。

编摘于吉祥尊者的开示

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选择投生 时间：2012-01-28 00:00:00 来源： 作者：

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