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波罗蜜（续3）
时间：2012-01-17 00:00:00 来源：作者：

省察智，是观察不布施等的坏处和布施等的好处。一、深入地省察布施波罗蜜：私人财物如土地、牛羊、钱财、房产和自己的妻儿，将为执着的主人带来灾害，因为这些是五欲的目标，许多人都在垂涎；

它们导致争吵；会被水灾、火灾、政府、盗贼、敌人所抢或消灭；它们不是实在的；为了争取与保护它们，则必须骚扰或侵袭他人；

失去它们则带来极度的痛苦；

由于执着而满怀自私的人，死后则很可能投生恶道，因此财物与妻儿为物主带来多种的伤害，给掉与舍弃它们，是唯一开脱至快乐的途径。

菩萨如此地省察与修习正念，以免怠于行布施。每当恳求者来讨时，他如此省察：‘他是我亲近的朋友，向我吐露自己的秘密；他在指示我如何通过布施，把死不带去的财物带到来世（指布施善业可得来世福报）；

这世间有如被死亡之火焚烧的火宅，他是帮我把财物带往安全处的好朋友；他就有如一个绝妙的藏室，可好好地保存我的财物，以免被烧毁；他是我最要好的朋友，通过给与我布施的机会，他已在帮我获取最杰出与艰难的成就，那即是佛地。’

他也应如此省察：‘这人在给我行至善的机会，我不可错失此良机。’‘生命终有结束的一天，我应该不求而给，何况人家亲自来求我。’

‘强烈倾向于布施的菩萨，四处寻访欲接受布施之人，而现在由于我的福报，竟然有乞求者亲自来接受我的布施。’

‘虽然接受财物的是受施之人，然而我才是真正的受惠者。’‘我应利益众生如利益我自己。’

‘若无人来接受我的布施，我怎么能修习布施波罗蜜呢？’‘我应该只是为了给与乞求者，而赚取与累积财物。’

‘何时他们才能不请自来地，给我机会行布施？’‘我如何才能亲切地对待受施者，而他们又如何才能变得对我友善？’‘如何才能在布施之时与之后充满喜悦？’

‘如何才能使受施者到来？’‘又如何培育倾向于布施？’‘如何才能获知他们的心思，而无须请教地提供他们所需之物？’

‘当我有东西可供布施而又有人愿意接受时，若我没有布施的话，这将是我极大的错误与损失。’

‘如何才能布施我的生命与肢体，给与乞求它们的人？’他如此不断地培育布施的倾向。

‘有如回力捧般飞回投掷者，善报也一样地回到不祈求回报的施者。’

如此地省察，他培育了不祈求任何成果之心而行布施。在此，成果是指天界或人间的快乐，而不是指佛果。

布施时的内心态度：当受施者是亲近的人时，他愉快地想：‘亲近的人来向我讨东西。’

若受施者是中立的人（不亲近也不厌恶），他愉快地想：‘做了布施之后，我将获得他的友情。’

若受施者是个厌恶的人时，他特别愉快地想：‘我的敌人来向我讨东西，布施之后他将成为我亲近的朋友。’

因此，他必须如同对待亲近的人一样，具有慈悲心地布施给中立与厌恶的人。

当陷入极大的困境时：若发心修菩萨道者，发现由于长久以来受到贪欲的影响，而对某物起了执着，他应省察：

‘你这好人，在发愿修菩萨道时，你不是说愿意奉献自己的生命与所修得的善业以援助众生吗？执着身外物就有如大象在冲凉，因此你不该执着任何东西。

就有如一棵可作药的树，需要根的人可以取走它的根；任何需要树皮、干、枝、木心、叶、花、果的人皆可任取所需。虽然被摘取了根、皮等，药树不会因此而受影响，不会想：他们夺取了我的东西。’

菩萨也如此省察：“为众生之福利而极力奋斗的我，即使对非常微小的坏念头都不可放纵，而应善用这充满痛苦与不净的身体。

内在（身体）与外在（身外）的四大皆逃不过坏灭，内外的四大根本没有什么差别。在无此差别之下，若执着身体而想：‘这是我的，这就是我，这是我自己’，这只是愚痴的展现。

因此，有如对待身外物一般，我无须顾虑自己的手、脚、眼、肉和血，而准备好舍弃全身地想：‘让任何需要那一部份的人取走它吧！’”

如此省察之后，他不再对自己的生命与肢体有任何顾虑，而肯为了觉悟而舍弃它们，因此他的身、语、意，就很容易获得净化与提升。

菩萨如此净化自己的身、语、意业之后，即拥有了分辨善恶的智慧。因此，他成为一个真正能够给与众生越来越多的物施、无畏施与法施的人。以上即是菩萨对布施波罗蜜的深入省察。

二、深入地省察持戒波罗蜜：戒律是甘露法水，能洗净连恒河之水也洗不清的内心烦恼。戒律是良药，能医连檀香木等也治不好的贪婪之火。

戒律是智者的庄严，并不与凡人的服饰如项链、皇冠、耳环等相同。它是一种天然的香，香味广播四方，而且适于任何情况；

持戒是一个具有吸引力的卓越咒语，能获得王室与婆罗门等的贵族、天神与梵天的尊敬与顶礼。

持戒是修证禅那与神通的方便，也是通向涅盘大城的大道，也是三类觉悟（正等正觉、辟支菩提、弟子菩提）的根基。

由于它实现持戒者的所有愿望，因此戒律比愿望宝石与宝树更优越。

持戒清净的人欢喜地想，我做了一件毫无错误的善业，它保护我得以不受伤害。

他不会受到自责与智者责备的烦恼，对他来说惩罚与投生恶道是不可能的事。

智者称赞他说：‘这是一个有德行的人，他跟没有道德的人不一样，因为他是绝对无悔的。’

持戒是安全的基础，因为它是正念的根本原因，而且带来众多的利益，例如：避免失去财产等。

而且，戒律能去除不善业，因此它是我们幸福与快乐的最主要来源。

即使一个出身低微的人，当他具有道德时，也会受到出身高贵的王族与婆罗门等的尊敬与顶礼。因此持戒的成就是优于高贵的出身。

道德的财富超越了外在的财富，因为它不会受五敌威胁。它将跟随我们到来世，带来极大的利益，也是修定与慧的基础。

即使所谓的世界统治者也控制不了自己的心，而只有持好戒律的人可以控制自己的心，因此持戒优于国王的权力等。

有道德的人，在生时获得优越的素质。道德甚至比生命更可贵，就有如佛陀所说的：‘一天有道德的生活，远比一百年无道德的日子来得好。’

而且，若活着时候并没有什么道德，那跟死了并没有什么差别。

由于有道德的人甚至会受到敌人的敬仰，也由于他不会受到老、病与恶运所征服，因此他的德行超越了外表的美丽。

由于它是天界与涅盘之乐的基础，因此它远比世界上最好的楼阁与皇宫更可贵，也远比最高阶级的国王、王子与大将军等更高贵。

持戒也比关怀你幸福的亲戚朋友们来得更好，因为它真正带给你福利与益处，而且是紧随着你去到来世。

戒律有如一位特别的保镖，保护这难以看护的躯体，甚至能防止军队、毒药、咒语与魔法的危害。

当你省察：‘持戒充满了无可计数的品德’，你不圆满的戒律将会变得圆满，或不清净的戒律将会变得清净。

如果由于过去所累积的力量，与持戒对立的反感等法不时生起，发心修菩萨道者应如此省察：

你不是下定决心要证得阿罗汉道智与正等正觉的吗？若你的戒行有缺陷，你根本连世俗的事都不会有成就，更别说是出世间的事。

你发愿欲证得的正等正觉是最高的成就。由于持戒是正等正觉的根基，你的戒行必需具有很高的素质。因此你应该是一个热爱戒律的人。

再者，为了解救众生，你需要教他们佛法，教他们观照无常、苦与无我三相；

你也需要帮助五根未成熟的人达到五根成熟，即是信根、精进根、念根、定根与慧根。

给错医法的医生是不可信任的，同样地，人们也不能信赖没有道德的人之言论。

如此这般地省察，若要成为一个值得信任的人，你必须有清净的戒行，这样才能解救众生，帮助他们达到五根成熟。

而且，只有在我拥有禅那等特别素质之后，我才能有能力帮助他人，以及圆满智能等波罗蜜。

若没有清净的戒行，是不可能获得禅那等特别素质。因此，你必须自然地已具备清净的戒行。

如此省察之后，菩萨就很认真地致力于清净他的戒行。以上是对持戒波罗蜜的深入省察。

三、深入地省察出离波罗蜜：菩萨必须省察在家生活的缺点，即是被对妻子儿女们的责任所约束。

反之，应该省察比丘生活的好处，即有如天空般广阔自由，而不受不必要的责任所约束。

《中部.苦蕴经》里提到，我们必须谨记欲乐目标带来的，是比较多的忧虑与悲痛，而不是快乐的事实。

认清在追求欲乐目标时，必须经历热、冷、蚊子、苍蝇、风、烈日、爬虫类、跳蚤、昆虫等所带来的苦难。

认清在努力追求欲乐目标遇到失败时，所带来的失落、伤痛与烦躁。

认清在获得欲乐目标之后，又会担心与忧虑，是否能够保护它们不受五敌的损害。

认清只是为了追求欲乐目标而展开的恶战，所带来的极度痛苦。

认清因为欲念而造恶的人，将在现世面对三十二种严重的果报。

认清来世投生四恶道时，将面对的极恐怖的苦楚。以上是对出离波罗蜜的深入省察。

四、深入地省察智慧波罗蜜：没有了智慧，布施等一切波罗蜜则不清净，布施之思、持戒之思等则不能执行应有的作用。

没有生命，这身体则失去重要性，不能正常的运作。没了心识，眼、耳等根门则不能执行各自的作用，如看、听等。

同样地，没有了智慧，信根、精进根等就不能有效地运作。因此，智慧是圆满布施等波罗蜜的主要因素。

智慧如何帮助圆满其它波罗蜜？一、由于时常保持张开的慧眼，因此菩萨在布施肢体与内脏的时候，也能不赞扬自己或贬低他人。

他有如前述的伟大药树，毫无恶意地奉献自己，不论在过去、现在、未来，都时常充满欢喜。

只有在拥有智慧时，你才能具有方法善巧智地做布施、惠益他人，而只有这样的布施，才是真正的波罗蜜。

若没有智慧，人们则易以自己的利益为出发点来行布施，这类为自己的利益而行的布施，就有如进行投资来获取利益。

二、没有具备智慧的戒行，可能是充满贪念、嗔心等的，难以达到清净，更别指望它成为正等正觉的基础。

三、只有具备智慧的人，才能观察到在家生活的害处与出家生活的好处、欲乐的害处与禅那的好处、生死轮回的害处与涅盘的好处。

如此的观察之后，他走向无家的生活、培育禅那及朝向证悟涅盘。他也能帮助他人出家与培育禅那和朝向证悟涅盘。

四、没有智慧的精进是错误的努力，它无助于达到所期望的目标。比起错误的精进，完全不努力是来得更好的。当具备了智慧，它就成为正精进，得以达到目标。

五、只有具备智慧的人，才能有耐心地忍受他人的折辱。对于没有智慧的人，他人的恶待往往激起他与忍辱相反的不善心，如嗔恨等。对于智者，折辱只是在帮助他培育忍辱，以及提升它到更高的层次。

六、只有具备智慧的人才能如实地明了三种真实，即是真实戒、真实语、真实智，以及它们的起因与相对因素。

在透彻地明了它们之后，通过去除应去除的和培育应该培育之法，他有能力帮助他人走上圣道。

七、以慧力滋养自己之后，智慧得以成就禅定。基于很有定力的心，他有能力发下不动摇的决心，去圆满一切波罗蜜。

八、只有具备智慧的人，才能对三种不同的人持有不变的慈心，而不分别他们为亲近、中立或敌对的。

九、只有通过智慧，才能对生命中的好与坏等起落，保持舍心而不受影响。我们应该如此省察智慧的素质，知道它是清净波罗蜜的原因。

再者，菩萨应如此反省：‘没有智慧是不可能有正见的，没有正见就不可能有清净的戒行，没有清净戒就不可能有正定。

如果没有正定，想为自己带来福利也不可能，更别说去帮他人。因此，为了他人的福利而修行，你应该认真努力地培育智慧。’

由于智慧的力量，菩萨才得以成就四住处，以四摄法利益众生，帮他们继续走在解脱道上，以使他们五根达到成熟。

同样地，由于智慧的力量，他勤于观照究竟法，如五蕴、根门、十二处等，才得以如实地了解生死轮回与它的止息。

他致力于提升自己的布施波罗蜜等善行至最高境界，也致力于证悟道果。因此，他致力于圆满与成就菩萨行。

如此省察智慧的各种素质之后，他持续不断地培育智慧波罗蜜。以上是对智慧波罗蜜的深入省察。

五、深入地省察精进波罗蜜：即使是可预见其成果的世间事，若不努力的话也不可能成功达到目的。

反之，一个精进而毫不气馁的人，是无事不可成就的。我们应该如此省察：‘缺乏精进力的人，根本连去开始把众生从生死轮回的漩涡中解救出来也不能。

一个具有中等精进力的人会开始这项工作，但是却中途而废。只有具备最上等精进力的人，才能不顾自身的利益地完成这项工作，证得正等正觉。’

再者，缺少了足够的精进力，即使发愿成为阿罗汉或辟支佛的人，也解救不了自己，不能证悟涅盘。

那么，若缺少了足够的精进力，发心修菩萨道者，又如何能够去解救其他的众生？

无量的贪、嗔等烦恼，就有如醉象般难以控制，而由这些烦恼所造成的业力，就有如死刑执行者正在高举利刀，就要把我们处死；

四恶道的门，永远为我们的恶业开着；恶友时常围绕着我们，鼓励我们为恶，因此把我们送到四恶道。

愚痴凡人的本性，是易于服从这些恶友的不良劝告，因此，我们必须远离这些爱诡辩的恶友，因为这些诡辩的人，时常提出错误与不理智的论点，说道：

‘若解脱生死是实有的话，我们应该可以不付出努力而自动获得它。’‘若能依靠自己的能力证得佛果，像我这般高等的人又有什么精进的难题呢？’

只有通过精进力，才能远离这些错误的言论。以上是对精进波罗蜜的深入省察。

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波罗蜜（续3） 时间：2012-01-17 00:00:00 来源： 作者：

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