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波罗蜜（续）
时间：2012-01-16 00:00:00 来源：作者：

须弥陀被授记为菩萨后，他观察到应修什么波罗蜜及其次序。当他觉悟成为释迦牟尼佛之后，他也依同样的次序来教波罗蜜。

在布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍这十波罗蜜当中，布施特别有助于持戒。

即使是一个没有道德修养的人，也很可能毫无困难地布施，而且修习布施是比较容易的。

某人可能会觉得难以持戒，但是却觉得修行布施很容易。由此，布施波罗蜜被排在第一位。

只有以持戒为根基的布施，才是最有效益的善业。因此，持戒被排在接下来的位置，即是第二个波罗蜜。

只有以出离为根基的持戒，才是最有效益的善业。因此，持戒后的下一个波罗蜜即是出离。

以此类推，出离是基于智慧；智慧基于精进；精进基于忍辱；忍辱基于真实；真实基于决意；

决意基于慈；慈基于舍，才是最有效益的。因此佛陀在教完慈心后，即教导舍心。

只有以大悲心为根基的舍，才是最有益的善业。而菩萨这个大伟人，早已具备了大悲心这种基本条件。

有人可能会问：一位具有大悲心的菩萨，为什么会以舍心（平等、不分别），来看待众生呢？

有些导师说：“菩萨并不是在任何时候及每一个事件中都以舍心对待众生，他只是在有必要时才如此做。”

其它导师说：“他们并没有以舍心看待众生，而是以舍心看待众生所做的恶事（对事不对人）。因此，大悲心与舍波罗蜜并没有对立。”

经典对波罗蜜排列法的解说：一、最先举出的是布施：因为它是一切众生所共有，即使是普通人也有能力行布施。因为它的成果比不上持戒等，因为它最易于修习。

二、在布施之后举出持戒：因为持戒可以净化布施者与接受者。因为教完为他人提供服务之后（例如布施），佛陀希望教众生不去伤害他人（例如不杀生）。

因为布施是积极的行动，而持戒是戒禁的修习。佛陀为了在教积极行动（即布施）之后，即教戒禁的修习。

因为布施带来财富，而持戒则导致投生到人间或天界。佛陀为了在教完如何获得财富之后，即教如何获得来世投生为人类或天神。

三、在持戒之后即举出出离：因为通过出离，持戒可以达到圆满。为了在解说身、语的善行（持戒）之后，再指出心的善行（出离）。

因为持戒清净的人较易于证得禅定，即达到舍离欲乐。因为持戒可去除身语的恶业，由此而获得身语的‘加行清净’。

通过出离则可去除心的烦恼，由此潜在的常见与断见这两种邪见可被去除；另外，它也通过观智与自业智，而获得了意清净。

而佛陀希望在教完身与口的清净之后，即教导意清净，通过出离而达到的清净。

为了解说，只有在通过持戒去除违犯性的烦恼之后，才有可能通过出离、止观禅修，来去除困扰性的烦恼。

四、在出离之后即举出智慧：因为出离缘于智慧，而获得圆满与净化。为了解释没有禅定即无智慧可得，因为它是慧的近因，而慧是定的现起。

为了在解说定力的基本原因之后，再指出舍心的基本原因（智慧）。为了解说只有不断地为世人的利益着想（出离），行善之方法善巧智才可能显现出来。

五、在智慧之后即举出精进：因为智慧必须具备精进力才能发挥其作用。为了在解说洞察究竟法之无我实相的智慧之后，再指出为众生之利益而付出的精进力之非凡德行。

为了在解说舍心的原因之后，再指出奉献的原因。为了在解说先具足小心地思考与分析之后，再作出的持恒与精进才会有特出效益。

六、在精进之后即举出忍辱：因为忍辱是通过精进而达到圆满，只有充满精进力的人才能忍受所面对的种种苦难。

为了解说精进是忍辱的庄严，一个因无能而表现出忍气吞声之人并不值得敬仰，而一个充满精进力之人，即使是在优势之中也表现出他的忍耐力与涵养。

为了在解说精进力的原因之后，再指出定力的原因。由于过多精进力而产生的散乱，可以通过‘法忍观想法’而得以去除。

为了解说只有充满精进力的人，才能持恒地奔向目标，只有具备无量忍辱心之人，才不会意志薄弱、散乱烦躁，而能时时刻刻皆在行善。

为了解说当某人在具有正念地努力为他人之福利而奉献时，祈求回报的贪欲心是不能生起的。

为了解说即使菩萨在尽力为他人之福利而奉献时遭受到恶劣的对待与折磨，他也难忍能忍地忍受它。

七、在忍辱之后即举出真实：一、因为具备真实的忍辱才会长久，没有真实时，忍辱就不复存在。

二、因为在教完如何忍受他人加诸己身的痛苦与折磨之后，佛陀欲解说菩萨如何实践他所立下援助众生的誓愿，甚至对恶人以德报怨。

在被授记时，释迦菩萨发愿渡脱一切众生。果真如其坚定之决意，他甚至对伤害他的人也以德报怨。

例如《大迦比本生经》中记载，在那一世生为猴子的菩萨，为了救出一个掉在深坑里的婆罗门而费尽了全身的力气，过后疲乏与毫无戒心地躺在那人身上睡着了。

那个心肠恶毒的婆罗门醒来后，竟然想把救他一命的猴子作为食物充饥，而毫无感恩心地以石头击打那猴子的头。

然而，菩萨不但毫无一丝嗔恨地默默忍受头上的伤痛，而且继续帮那人脱离野兽的威胁。通过在树上跳跃，它以滴血的方式，为那人指出一条走出森林之路。

三、为了解说具有忍辱的菩萨，是绝不放弃只说真实话的修行，即使是被他人错误与丑化地形容他时。四、因为佛陀要在解说无我观法之后，再解说法忍观想法。

八、在真实波罗蜜之后，即举出决意波罗蜜：因为真实通过决意而达到圆满，对于一个决意只说真实话的人，即使在受到生命威胁时也绝不动摇。

为了在解说真实之后，指出菩萨对自己的誓愿的坚决与不动摇之责任感。为了解说只有已了解有关波罗蜜之人，才有能力修习与圆满波罗蜜。

而已经了解真谛（如实知见诸法）的人，才能决意地修习诸波罗蜜，在面对种种对抗力时，也毫不犹豫地圆满它们。

九、在决意之后即举出慈：因为慈心，有助于生起决意为他人之福利而奉献。为了在解说决意行善之后，指出如何才能真正地为他人带来福利。

决意修习波罗蜜的菩萨的心，时常安住于慈爱。只有已具备坚决与不动摇之决意于为众生的福利奉献时，菩萨才能以慈心平稳地实践他的悲愿。

十、在慈之后即举出舍：因为舍净化慈，只修慈而不修舍，是可能被戴上慈心面具的欲欲欺骗的。

为了指出如何在助人反受他人伤害时保持舍心。菩萨带着慈爱的心为众生之福利而奉献，他也保持一个平稳的心，原谅众生对他所做出的一切伤害。

在解说如何修习慈心后，再指出如何修习从慈心中更上一层的舍心。为了指出菩萨对祝福他的人，也能保持平稳舍心之非凡修养。

我们的导师释迦牟尼佛，即以上述的适当次序解说十波罗蜜，他是本着开示的原则，而不是随便与错乱的排列。

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