让我们举个善与不善的，身业行为的例子来讨论。这个例子，是针对东南亚所谓佛教徒里常见的错误做法。
假设说有个男人想要发达，一个容易发达的方法就是偷盗。但他是佛教徒，持守第二戒。所以，他请代理商办理去外国工作的合约与工作许可证。这花了他不少钱，但他还是付了，因为他的动机是要合法地赚钱：善业。
过了几年之后，他带着一大笔钱回来，用那笔钱做生意，来使自己富有与安稳。他可能会成功，也可能会失败。他正当合法地赚钱的业，可能在今世产生果报，使得他生意成功。
如果创业失败了，他可以再出国，但他不会失去自尊，也不会失去别人对他的尊敬，他累积的也只是善业。这种行为的业，将会依据自然法则获得其果报。
而另一人，则透过代理商去外国工作，但并没有合法的合约与工作许可证，例如假称自己是学生去到该国。他的动机是要不合法地赚钱：不善业。
他不在国内偷盗，而是在外国偷盗。在外国，他获得高薪，因为他不需要付社险费及税金，但是如果被政府逮捕，他将会被关进监牢，也可能被罚许多钱，然后被驱逐出境。
但他也可能躲过外国政府的驱逐，而带着一大笔钱回来，用那笔钱做生意，来使自己富有与安稳。他的创业可能会成功，也可能失败。
他在外国工作时，每天破第二及第四条戒长达几年的业，可能在今世产生果报，使得他不能在生意上有所成就。无论他怎么努力，他的钱逐日减少，最终他又再负债。
过后，他可能会再去外国，但他已经失去了自尊，也失去了别人对他的尊敬，累积了许许多多的不善业。
由于他已经培养了犯罪的心，他可能再行偷渡，再去外国做不合法的工作，继续造作偷盗的不善业。这种行为的恶业，将会依据自然法则获得其果报。
认为业报法则会尊敬优异的国家与国籍等，是世界性的错误见解。因此，那些自称善良与诚实的人很快乐地欺骗外国人，向他们征取高收费与高价钱等等；这是常见的现象。
也有些自称善良的人很快乐地投掷炸弹，杀死外国的无辜人民，因为他们认为这是微不足道的。
再看一看游客在外国的行为：他们非常快乐且鲁莽地走进庙宇及寺院，只穿着不得体的短裤等，大声喧哗，对一切东西与人乱拍照等等，对当地的人民与习俗完全没有恭敬心。这种行为的不善业，将会依据自然法则获得其果报。
让我们再举一个善与不善的语行来讨论，譬如说阿谀谄媚。阿谀谄媚是下等的伎俩，是为了取悦小心眼的人。但近些年来这已成为令人尊敬的事，现代心理学鼓励采用它，来对治自卑这一种现代病。
其结果是更加虚荣（政治认为正确的用词是敏感），其根源是我慢。因此，在政治的角度上，说‘我仰慕您的…’‘我真诚地希望您…’等等，在一切时候被认为都是正确的。
但这种话并没有诚意，跟绮语一样，这对说者与听者来说，都是没有尊严的：这是不善业。这是小心眼的生意人、官员与政客的言语：他们透过阿諛諂媚来寻求帮助，也受到阿諛諂媚而被取悦。
如今，佛教信徒阿谀谄媚比丘，也变得非常普遍，因为他们要获得他的认同，要他认为他们是非常好的佛教徒。
他们不真诚地修行佛陀的教法，反之浪费珍贵的嘴去说虚荣的话，导致失去了自尊，以及失去了比丘与其他人对他的尊敬。这种行为的业，将会依据自然法则获得其果报。
又有一些佛教信徒，每个星期都持守布萨八戒、聆听佛法开示、发问、互相讨论佛法，以及立刻实践所学之法。
他们的言语受到想要提升自己的智慧与行为、增长自己的善业的善欲驱动。这种信徒善用自己珍贵的嘴，获得自尊及比丘与其他人对他的尊敬。这种行为的善业，将会依据自然法则获得其果报。
透过戒禁不善的身、语、意作为，我们确保自己获得良好的生活条件，但是如果要在佛法中成长，我们必须做得更多。我们不只是需要戒禁恶法，还需要培育善法，要多造福行。
佛陀在《增支部.福行事经》中，解释有三种福行事：一、布施，二、持戒（五戒与八戒等等），三、禅修（止禅与观禅）。
布施是第一种福行事，但它不是佛教独有的。在全世界，在整个人类历史上，都有智者明白布施的价值。
虽然布施并非是使人成为佛教徒的因素，但它却是基本的修行。为什么呢？因为布施的时候，我们布施生活的四种必需品（资具）：衣、食、住、药。
如果没有这四种生活的必需品，就不可能修行其他两种福行事：持戒与禅修。在任何地方，我们都可以看到这一点：穷困的时候，人们倾向于变得不道德。
由于邪见，他们不了解他们会穷、变得落魄，是因为他们过去世的杀生、偷盗、邪淫等恶业，也就是说，他们永远无法脱离这种刻板的生活。
然而，如果我们进行布施等善业，布施出四种必需品，我们确保自己将会获得它们，以及它们所带来的利益。
佛陀在《相应部.施与经》里解释：透过施与食物，人们施与体力；透过施与衣物，人们施与美貌；透过施与交通工具，人们施与方便；透过施与灯火，人们施与视觉。施与住所者是一切施者。
如果没有体力，我们不能获得任何成就；如果没有体力，我们不能培育禅那或观禅。这就是释迦菩萨舍弃折磨身体，开始摄取食物的时候所体悟的。
为了让心能够善于作业，他了解它需要获得健康的身体的支助。例如《中部.大真实经》里，佛陀描述当他还是未开悟的菩萨时，最终体悟绝食与折磨身体不能导向证悟，但禅那则能导向证悟。
然而，他也了解，不能以如此极度瘦弱的身体来证得禅那。‘或许我应该吃一些硬食、吃一些饭与面包…当我吃了硬食，恢复体力之后…他证得各种禅那，再以它们作为工具而成为佛陀。’
佛陀也认为美貌是重要的，因为人们比较倾向于喜欢与尊敬美貌的人。只要不是奢侈，交通方便也是需要的，这也是因为在没有过多的不适之下，心比较适合作业。
布施也有一些现世的果报。有一次，有一位大施主狮子将军问佛陀，布施是否有当下可见之果。
佛陀解释这有五种：1.施主对许多人来说很亲善。2.善良的智者与他交往。3.他获得美誉。4.无论前往哪一种聚会，无论是皇族、婆罗门、平民或沙门的聚会，他都信心坚定地前往。5.他投生到善趣、天界。
对于这一点，狮子将军说：尊者，对于这些果的其中四种…我不是因为对世尊的信心而相信，因为我知道这些事…
狮子将军透过自身体验知道：他对许多人来说很亲善，善良的智者愿意与他交往，他拥有美誉、他拥有自信与自尊。
然而，对于投生到善趣、天界，他则说：我不知道这一项，关于这一点我是透过对世尊的信心而相信。
佛陀也解释，居士透过布施而不乖离正法，诸阿罗汉先对这些慷慨的施主发慈悲心，先拜访他们，先接受他们布施的食物，以及先向他们开示佛法。
当然，在四种必需品当中，食物是最重要的，因为食物就是生命的必备条件。有一次，佛陀向一位名叫苏巴瓦莎的女居士，解释布施食物的利益：
苏巴瓦莎，布施食物的圣女弟子，布施四种东西给受者。是哪四种？1.她布施生命。2.她布施美貌。3.她布施快乐。4.她布施体力。
再者，透过布施生命，她得以享受生命，无论是作为天神或人；透过布施美貌，她得以享受美貌，无论是作为天神或人；透过布施快乐，她得以享受快乐，无论是作为天神或人；透过布施体力，她得以享受体力，无论是作为天神或人。
再者，对世俗成就及正法成就来说，生命、快乐与体力都是重要的原因；当然美貌也有帮助。虽然了解布施的业报很大，且当下可见是很重要的，但最好不要执着业报地布施。
有一次，舍利弗尊者及一群在家弟子拜访佛陀时，佛陀就解释了这一点。《增支部.布施大果经》谈到：当时，那些在家弟子持守布萨八戒，请求舍利弗尊者带他们去见佛陀，以便能够听闻佛法。
舍利弗尊者问佛陀，为什么有人的布施能带来大果报，而有人所作的同样布施，却不能带来大果报。佛陀解释，那是根据我们布施时的动机，接着解释各种不同的动机。
1.布施时，我们想：以后我将能够享受这个！（我们的动机是业报。我们布施是为了考试及格、生意更好、彩票中奖，或是为了投生到更高的生命界。）
2.布施时，我们想：布施是好的！（我们知道布施是善行，也希望累积善业。）
3.布施时，我们想：以前我的父亲、我父亲的父亲这么布施；我不应该让这古代的家庭传统断层！（我们尊敬圣洁的传统。）
4.布施时，我们想：我煮食，这些出家人不煮食。如果我这煮食的人不布施给这些不煮食的人，那是不对的。（我们尊敬比丘众的戒律，知道如果比丘众去买、种及煮自己的食物，他们就无法好好地修行。）
5.布施时，我们想古代的圣贤如何接受供养。我们恭敬地想起，在还没有腐败之前的古代婆罗门是依靠供养存活的。
现今，我们也可以忆念佛陀本身及舍利弗尊者、目犍连尊者、大迦叶尊者、阿难尊者等大弟子出外托钵，依靠智者的供养而活。
6.布施时，我们想：透过我这项布施，心将会变得宁静，喜悦将会生起。（我们的动机是要心清净，以协助我们禅修、实践佛法。）
可见在这些想法当中，只有第一种是与业报有关。虽然对业报法则充满信心地布施很重要，但也同样重要的是，我们不可以执着业报地布施，因为这将会带来最差的果报。
这是因为我们的动机不纯净：我们布施可说是为了获得回报。这就好像是在做生意：‘如果你付我那个的话，我将会给你这个。’这不太好。
正如佛陀解释，当我们想着其果报地去布施，我们获得最少的福业，投生到最下一层的天界，拥有最短的寿命。
然而，其余的五种想法一个比一个清净，能导致投生到更高的天界，拥有更长的寿命。因此，最后一种布施（以令心宁静的想法来作的布施），导致投生到最高的欲界天，以及拥有最长的寿命。
然而，佛陀解释，我们最终都会从天界上掉下来，再次遭受投生为人的痛苦，再次遭受老、病、死的痛苦。对于第七种布施来说，这是不会发生的。
但这只有在我们培育了持戒与禅修这两种福行事，以及拥有足够的止观力量，来取布施作为禅修目标以证悟涅槃时才可能办得到。在这种情形里，我们布施是为了‘提升心、装备心’。
以这上等的动机来布施，我们将会投生到梵天界，不再回来欲界。这是将会在梵天界证入涅槃的阿那含圣者的布施。