佛陀为何鼓励布施？让我们看一看业果法则。佛陀在《如是语.布施经》中说：“诸比丘，若众生如我所知一般地知晓布施的果报，他们将不会不先布施而食，吝啬之染也不会缠绕其心。即使那是他们仅有的最后一口，是他们仅有的最后一团食物，他们也不会不先布施地把它吃下，如果有人可以接受它的话。”
佛陀说‘若众生如我所知一般地知晓’时，他是在指他的天眼通。透过禅定力，我们都可以培育天眼通，但佛陀的天眼通则独特地强大。这是为何佛陀不曾以哲学方式思考或忆测，因为佛陀是如实知见。
佛陀说：“诸比丘，假设有两间有门的屋子，有一位明眼人站在它们之间，看着人们进进出出。同样地，透过清净、超越人眼的天眼，我看见众生去世与重生、下等与上等、美丽与丑陋、幸福与不幸。
我了解众生，如何根据自己的业轮回：‘这些众生在身语意方面的作为良好，他们不诽谤圣者、拥有正见、依正见造业，在身体分解死亡后，他们投生到善趣，甚至是天界。
然而，另外一些众生在身语意方面的作为不良，他们诽谤圣者、拥有邪见、依邪见造业，在身体分解死亡后，他们投生到饿鬼界…畜生界…甚至是地狱。”
这是关于业：依正见而造的善业，以及依邪见而造的不善业。我们的业的素质，依靠我们的意愿（思）。
佛陀在《增支部.彻知经》中说：‘诸比丘，我说意愿就是业。由于意愿，人们透过身、语、意来造作。’
我们造业的意愿，不是好就是坏；我们的业，不是善就是不善。譬如说我们有座莲花池，接着心想：‘啊，这里适合金鱼过活！’所以我们把一些金鱼放进莲花池里，喂养它们，看它们愉快地游来游去。我们的意愿是好的：善业。
换个情形来看，假设说我们有座莲花池，接着心想：‘啊，瞧那些可恶的孑孓、幼虫！有几只鱼来吃掉那些幼虫孑孓，保持莲花池清洁的话就好了！’
于是我们把一些鱼放进池里，让它们杀死蚊子的幼儿。我们的意愿是邪恶的：不善业。以这原因把鱼放进池里，我们就破了第一戒。鱼是我们的兵士，我们派它去另一个国家毁灭我们不喜欢的无辜居民。
为什么我们造不善业与善业？佛陀说：“诸比丘，这三个是产生业的原因。是哪三个？贪、嗔、痴，是产生业的原因。”佛陀解释，这三个是不善、当受指责、拥有苦果、导致产生更多的业、不能导致灭尽业。
佛陀也说：“无贪、无嗔与无痴，是产生业的原因。”他解释，这三个是善、当受赞叹、拥有乐果、导致止息更多的业、不导致产生更多的业。
贪、嗔、痴是不善，导致忧伤；由于它们不能导向涅槃（生、老、病、死的止息），所以它们导致产生更多的业。
无贪、无嗔、无痴则是善，导致快乐；由于它们能够导向涅槃，最终它们会导向业的止息。
佛陀解释十种不善业，前三种是身体的不净行为：1.杀生：杀生者诉诸击打与暴力，对众生无情，无论那些众生是幼虫、鱼、动物、胎儿或战场上的人。
2.偷盗：盗取他人财物者、偷税、逃税、走私及非法入境他国旅居或工作。
3.邪淫：与别人的伴侣或未婚夫妻通奸，或与未成年人、不同意者等有性行为。
接着，佛陀说四种言语的不净行为：4.妄语：为了自己或别人或微小的世俗利益，而故意说不真实的话：包括恶意与善意的谎言。
5.两舌：恶意地说话来离间和合的人。6.恶口：对别人说无礼、粗恶、中伤与可厌的话。
7.绮语（废话）：佛陀解释这一项为不适时的话，这种话无用、不合情理、无节制及无益。
佛陀称绮语为兽语，解释它为谈论国王、盗贼、大臣、军队、危难、战争、食物、饮品、衣服、家具、珠宝、香水、亲戚、村子、城镇、都市、国家、女人、英雄、街道语、井边语、死人、琐碎事、世界的起源等等。
如今，这包括谈论彩票号码、魔术、无用的娱乐，例如运动、音乐、肥皂剧等等。事实上，绮语是电视、报纸、杂志、网络、书籍、娱乐工业的最主要部分，而且被赞扬为进步与现代的象征。
然而，这一切是不善的，因为它毫无意义，使得人心怠惰、散漫、填满像垃圾一般无用的资讯，这是为何真正的比丘不看报纸或电视，因为它是不如法的。
最后，佛陀说到三种意的不净行为：8.贪婪：贪婪地想：噢，但愿别人的东西是我的！9.嗔恚：心怀伤害意地想：但愿这些众生被砍死、死亡或消灭！
10.邪见：不相信善业与恶业的业报；不相信父母应当受到特别尊敬；不相信轮回与其他生命界；不相信佛陀与其他阿罗汉已经觉悟且能知见这些事。
邪见也包括，不相信我们能够透过精进来清净自己的行为与智慧，而同样地达到觉悟；换句话说，邪见是相信命运、万能神、永恒灵魂、唯物论或宿命论。
拥有邪见时，我们依这些邪见造业。这也就是说，我们造作这十种身、语、意的不善业。
当然，邪见对现代、不断进展的正统民主、平等与人权等是很重要的。然而，业果法则并不尊重这些现代教条，这是为何民主原则对佛教来说是很陌生的。
佛陀教导缘起：此有故彼有；此生故彼生；此无故彼无；此灭故彼灭。从业力的角度来看，这是指某种业只能产生某种果报。
佛陀说：‘诸比丘，善的身行…善的语行…善的意行，是不可能产生不愿、不欲与不可喜的果报：绝对没有这回事。
然而，善的身行…善的语行…善的意行，能够产生所愿、所欲与可喜的果报：是有这回事。’这个非常简单。
善的身行、善的语行与善的意行，不能够产生不善报。如果善行的业成熟，它将会产生善报。同样地，佛陀解释，恶行不能够产生善报。
如果恶的身行、语行、意行成熟，它必定是产生不善报。因此，佛陀说十种恶行，能导致投生为饿鬼、畜生或投生到地狱里。
但是，如果该业成熟，而在今世产生人间果报，佛陀说其业报是很微小的。在这种情形里：杀生只导致短命；偷盗只导致失去财富；
邪淫只导致别人对自己心怀敌意与嗔恨；妄语只导致遭受离间与欺骗；两舌只导致友情分裂；恶口只导致声音沙哑；
绮语只导致言语不为人接受（不值得听取的话）；服食麻醉品只导致精神失常；邪见只导致不断犯错。
在解释这些事情时，佛陀当然只是概括地说：业报的运作没有死硬不变的规律，而是非常复杂的。
虽然我们能够培育自己的能力，以便知见产生我们生命中某些现象的业，我们甚至可以培育天眼通看见这些业报，但知见完整的业报运作只属于佛陀的范围。
事实上，佛陀说我们不应该思维完整的业报运作，因为它是佛陀所说的四种不可思议的事的其中一项：“诸比丘，这四种不可思议的事，是不应该思惟的，思维它的话会令人苦恼、忧虑、狂乱。
是哪四者？1.诸比丘，诸佛的范畴不可思议…2.诸比丘，入禅定者的范畴不可思议…3.诸比丘，业报不可思议…4.诸比丘，世界起源不可思议。（为什么会产生太阳与月亮？为什么会产生大地、海洋、众生、山岳、植物等？）
然而，正如我们所见，佛陀说及的一个死硬不变的规律便是：从事十种不善业、十种不净行为，只能导致恶报。
所以，每当我们从事不净行时，例如说慌、邪淫、说废话时，我们应当谨记：这不能带来善报，只能带来恶报。
佛陀解释，若人鼓励别人从事十种不善业、十种不净行，它们则变成二十个；若人赞同它们，它们则变成三十个；若人赞扬它们，它们则变成四十个。
举例而言，若人开始闲谈奥运会或世界杯足球赛等等，鼓励别人也这么闲谈，赞同且赞扬闲谈体育运动，一个不善语业变成了四个，该人也会因此遭受不善业报。佛陀在《增支部.具备品》里说，可依此知道该人是愚者。
然而，当我们刻意远离这十种不善行时，我们的业是善的，其果报绝对不会是恶的。举例而言，如果我们不曾谈论运动、娱乐及其他废话，我们的心就可能变得愈加清晰敏锐，我们也就可能了解佛法，在法中增长、在智慧中增长。
当我们的身、语、意作为如此清净时，就可说我们拥有了品德、戒行与智慧。佛陀在《长部.大般涅槃经》中说，拥有高尚良好戒行之人，当下可获得五种果报：
1.透过细心处理世俗事务，他获得许多财富。2.他获得有戒行及行为良好的美誉。善良的智者将会尊敬我们，想要与我们相处。
3.无论前往哪一种聚会，无论是皇族、婆罗门、贵族、平民或沙门的聚会，他都信心坚定地前往。
我们不会患上自卑这一种现代病。这种病在北美洲非常普遍，但它好像在其他发展中及先进国家的社会里，也已经相当普遍。它像是某种感到无用、伴随着缺乏真正自尊的感受。
4.他不迷惑地死亡。我们不会死于现代痴呆症，不会在糊涂、麻木的状态下死去，而是以一颗清晰的心死亡。
5.他投生到善趣、天界。我们不会投生到穷困之境，也不会投生为饿鬼或畜生，或投生到地狱里。 （待续）
编摘于南传尊者的开示