佛陀在其一生中的教法里，以种种方式一而再地，赞叹阿罗汉果为佛法文化的最高成就。
例如他说：“因此，诸比丘，此梵行生活不以供养、恭敬与名望作为它的利益，不以戒行的成就作为它的利益，不以定力的成就作为它的利益，不以智见作为它的利益，而以此不可动摇的心解脱，作为梵行生活的目标、心材与终点。”
再者，对于其文化不以阿罗汉果为目标的比丘，佛陀称之为愚人。佛陀是这么说的：“诸比丘，这六法导致正在学习的比丘失败。是哪六者？乐于活动、乐于说话、乐于睡觉、乐于群体、不防护根门、食不适量（吃太多，例如在下午与晚上用餐）。”
这种比丘是在退步。佛陀解释，这种没有文化的比丘，不能够朝向正见进展。
现在，或许我们已经能够明白，我们会认为保持远离社会的比丘对社会没有利益，是因为我们对世间的贪爱（贪欲），因为怀疑（对佛陀的证悟及其言之可靠性没有足够的信心）。
当然，也因为我们无明：没有佛教文化。这是为何这些错误见解，是源自于佛教以外的文化。
跟一切见解一样，这种现代见解在佛陀时代已经存在。有一次，有一位名叫商哥拉瓦的婆罗门告诉佛陀，婆罗门众对社会有很大的贡献，因为他们实行祭拜，也使得别人这么做。
但是商哥拉瓦说：“乔达摩大师，从这家或那家出家的人，舍离俗家而出家，只驯服一个我，只止静一个我，只带引一个我达到涅盘，他出家只是为了一个人修福的修行。”
对此，佛陀解释，在这世间出现了阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间知、人之无上调御者、天人师、佛陀、世尊。
佛陀说：“来吧！我修习及以智慧了知此道此修行，我透过它们示知梵行生活的无上法。你也来修行吧！以便你能够修习及以智慧了知梵行生活的无上法，以及安住其中。”
无上法便是涅盘，安住于其中则是指安住于了知涅盘的果定。因此，佛陀解释，佛陀所教是的朝向涅盘。
“如是此师教法，他人亦为了它而修行。再者，有许多百、许多千、许多百千这样的人。婆罗门，现在你怎么想？既然是如此，他出家只是为了一个人修福的修行，还是为了许多人修福的修行？”
“不，乔达摩大师，那是为了许多人修福的修行。”接着，商哥拉瓦告诉佛陀，在以前（当僧团比较小的时候）有比较多的比丘显现神通，但现在则相反。
对此，佛陀解释三种奇迹：神变通奇迹、他心通奇迹、指导（教诫）的奇迹。神变通是在水上走、飞行等，这是用身体来显现的奇迹。他心通则是用心来显现的奇迹：这两种奇迹都是透过培育禅那来达到。
解释这两种奇迹后，佛陀解释指导的奇迹：“在此，有人如此指导：如此运用你的心，不要那样运用你的心；如此作意，不要那样作意；舍弃这个；证得这个及安住于其中。婆罗门，这称为指导的奇迹。”
这时候，佛陀问商哥拉瓦，他认为哪一种奇迹最好。商哥拉瓦认为它们都很好，但指导的奇迹则是最好。接着商哥拉瓦问佛陀，除了佛陀之外，是否有任何比丘拥有这三种奇迹。
佛陀回答：“的确有，婆罗门。拥有这三种奇迹的比丘并非只有一百个，或两百个，或三百个，或四百个，或五百个，而是远比这个数目更多。”佛陀解释，他们都在比丘僧团里。
佛陀称为奇迹的指导，是否只是指教导人们如何布施及持守五戒？或是指一些画蛇添足的事，以取乐于大众？或是解释佛法为有趣、科学式的形而上学？
认为每一项佛陀所教之法，都是佛教文化独有的是错误的想法。举例而言，对于佛陀指导比丘避免野狗、避免蛇、避免与女人亲蜜接触、避免恶友，如果我们向听众说：“瞧！佛陀的无量智慧！”那便是在误导人。
佛陀的许多指导并非其教法独有，但都符合正法。因此，当佛陀解释他的过去世时，我们知道，即使在没有佛教文化的古印度时代，许多善人都行布施、持五戒或八戒及培育禅那：要教导这些基本的文化，并不需要佛果。
因此，这样的指导并不是奇迹。佛陀解释：“但这种良好的布施、持戒、禅定的修行，并不能导向厌离、离欲、灭尽、寂止、上等智、菩提与涅盘，只能够导向投生到天界或梵天界。”
符合正法的指导，并不等于指导的奇迹。以前的英国绅士曾经以礼仪、谦虚及诚实闻名，但并不因此而朝向涅盘进展。
只有在所指导的修行，能够导向灭尽生、老、死，也就是涅盘，该指导才算是奇迹。这是为何，佛陀给与商哥拉瓦的第一项解释是：
“来吧！我修习及以智慧了知此道此修行，我透过它们示知梵行生活的无上法。你也来修行吧！以便你能够修习及以智慧了知梵行生活的无上法，以及安住其中。”
可见，这是指导师依自己已经培育的来指导。否则，他又怎么能够指导？
举例而言，如果有人要透过教导英文来谋生，他便需要懂的比‘我泰山，你珍妮。’还要多。他必须有张大学英文文凭，必须能够讲得一口流利的标准英语，必须懂得许多词汇，必须精通语法、标准发音、拼字等。
否则，他又怎么能够教导学生们，帮他们通过大考？但是，佛法并不是作为学术科目来读的语言、文学、哲学或宗教学；它是对于如何进展至阿罗汉道果的指导。
在律、经、论三藏里，没有任何一项是纯粹理论的：一切都是朝向阿罗汉道果进展，朝向灭尽生、老、病、死。
因此，如果要指导成为奇迹、值得冠上佛陀之名，指导者便需要从自己追求阿罗汉道果的圣寻文化的经验来说；圣寻文化便是三增上学：一、增上戒；二、增上心（止禅）；三、增上慧（观禅）。
指导者的观点，必须源自佛陀所说的慧殿，远远超越疯狂大众的非圣寻，即追求生、老、病、死。否则，指导者又怎么能够知道佛教文化，甚至是开始解释佛教文化，或甚至是开始具体化佛教文化？
对于这点，佛陀说得很清楚：“尊陀，自己陷入泥沼的人，要拉出另一位陷入泥沼的人，是不可能的；自己没有陷入泥沼的人，要拉出一位陷入泥沼的人则可能。
自己未受驯服、未受训、未证悟涅盘的人，要驯服、训练及帮助另一人证悟涅盘，是不可能的；自己已受驯服、已受训、已证悟涅盘的人，要驯服、训练及帮助另一人证悟涅盘则可能。”
是否需要佛陀才能够明白这一点？不是，因为任何一位乡间老妇都能够明白。
对于指导奇迹的这种基本事实，我们也能够在佛陀指示最初的六十位阿罗汉僧团，四处去弘扬佛法、给与指导的奇迹这件事里看得到。
佛陀强调，他们和他一样已经证悟了阿罗汉果，因此有资格给与指导：“诸比丘，我已经解脱天界与世间的一切陷阱。诸比丘，你们也已经解脱天界与世间的一切陷阱。”
这六十位阿罗汉对社会毫无贪欲与忧虑，也就是说没有欲望想要成为‘神圣’的导师，没有欲望想要离开佛陀、走进社会。因此，这些阿罗汉是有资格的导师：
“诸比丘，为了许多人的幸福、为了许多人的快乐、为了诸天与人类的幸福、利益与快乐，你们应出自对世间的慈悲地去行脚。不要两人走在一起。诸比丘，教导初善、中善及后善之法。”
身为阿罗汉，他们完整地了知佛法，因为他们已经从起点进步到中间，又从中间进步到终点。这最初僧团里的每一位成员，已经从社会世俗文化，进步到寂静文化而成为比丘。
佛陀以这样的话，来剃渡他们：“善来，诸比丘，法已善说；实践梵行生活以达到苦完全终止。”甚至到今天，比丘受戒仪式里直接地说明，这是为了使他能朝向证悟第三圣谛——涅盘地进步。
佛陀没有在任何地方，说人们应该为了成为服务于社会的导师而出家，这种观念是荒谬的。因为，如果真是这样的话，人们出家的目标，便只是为了生死轮回，而不是为了涅盘。
也就是说，他们甚至不了解第一圣谛——苦谛，因为生死轮回就等于苦。