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心在燃烧
时间：2011-12-20 00:00:00 来源：作者：

《燃烧经》记载，佛陀证悟不久之后，一千位拜火教的沙门决定出家为比丘。他们把自己所有的拜火物品抛进尼连禅河里，然后出家。

他们的波罗蜜已经快要成熟，而佛陀则想：“在过去，这一千位比丘早晚都拜火。我要教他们说十二处在燃烧。如此他们就能够证悟阿罗汉道果。”

因此，佛陀选那些新比丘过去礼拜的对象——火焰，作为开示的课题，善巧地把它转化为一个隐喻，来向他们开显真理。

佛陀即将向那些比丘解释的十二处，是眼、耳、鼻、舌、身、意这六内处，以及色、声、香、味、触、法这六外处，六加六总共十二。

举六内处的眼处作为例子。当它与相对的外处——颜色——接触时，眼识才能生起。所以心识也有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

当内处、外处与识接触，也就是说当这三法接触时，就有了触。在此，当眼处、颜色与眼识接触时，就有了眼触。

这是为何触也有六种，即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

有触时，三种感受之一就会生起，那就是乐受、苦受、不苦不乐的舍受。

这种过程不是有时才发生，而是在一切的时候都发生。现在我们已明白各词的含义，可以接下来看佛陀对那一千位比丘的开示。

佛陀说：“诸比丘，一切在燃烧。在燃烧的一切是什么？眼在燃烧，色尘在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，无论与眼触同生的受是乐、苦或不苦不乐，它也在燃烧。”

接着，佛陀以同样的方式说：“耳在燃烧，声尘在燃烧，耳识在燃烧，耳触在燃烧，无论与耳触同生的受是乐、苦或不苦不乐，它也在燃烧。鼻在燃烧，香尘在燃烧…。

舌在燃烧，味尘在燃烧…。身在燃烧，触尘在燃烧…。意在燃烧，法尘在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，无论与意触同生的受是乐、苦或不苦不乐，它也在燃烧。”

开始时，佛陀说‘诸比丘，一切在燃烧’。然后，佛陀说眼、色尘、眼识、眼触，以及由于眼触，而生起的感受。

接着，佛陀对耳、鼻、舌、身、意，都给予同样的解释。这如何是一切？

六内、六外这十二处，就是一切。六识、六触及三种感受，就是一切。除了这些之外，生命之中再无他物。

请尝试想一想，在我们的生命当中，是否有什么东西，不需要依靠眼、耳、鼻、舌、身、意六处的？有没有？没有！

禅修时，这点变得非常明显。对于许多人，这是初步的智慧，是一种开显：那就是除了通过六处识知的法之外，在生命之中再无他物。

明白了这一点，我们豁然醒悟，生命中没有什么东西，只有目标撞击我们的六内处：

色尘撞击眼处；声尘撞击耳处；香尘撞击鼻处；味尘撞击舌处；触尘撞击身处；法尘撞击意处。

这就是一切，在一切时候发生的一切。它不曾停止：永远都有个识（心），在识知着目标。

即使是最深的定力，也无法不专注于某个目标而存在。在证悟涅盘时，也有缘取涅盘为目标的清晰心识。

请举起手掌来看，请侧耳听声音。或者把手掌，举到鼻子前，感受手，碰到鼻子的触觉；嗅一嗅手的气味，尝一尝口中的唾液。

每一次，都有目标在撞击内六处；每一次，都有心识生起，都有触与感受。这些事发生的速度，是每一秒钟上亿次。

我们多数认为世间的目标都是小的、物质的，例如一盒火柴、一支锁匙、一个杯子或一台手机。

然而，一切我们所见、所听、所嗅、所尝、所触、所想的，其实都是目标。

我们活在无明当中，直到我们不认为，围绕于我们四周的多数东西都是目标。我们认为它们是其它的东西；我们认为它们拥有某种含意。

然而，我们的身体只是一个目标；我们的朋友及家人，在究竟的角度来看，也都只是目标。

一切的颜色、形状、物体，一切的声音，一切的气味，一切的味道，一切的触觉，都只是目标。

举一个每日的情景来说：母亲轻拍正走进校园的儿子的头。她通过眼睛识知他，看到他抬头微笑。在此，儿子是色尘。

接着，母亲通过耳朵识知他，听到他说‘妈妈，再见’是声音。在此，儿子是声尘。

接着，母亲通过身体识知他，感觉到他头发的软、头骨的硬。在此，儿子是触尘。

然而，当该母亲，看见颜色、听到声音、感觉到头发软头骨硬时，她认为每一个目标及所有目标整体，都是她的儿子。

这些是母亲的心中之行，包括当她轻拍儿子的头、见到他微笑时生起的乐受，以及见到儿子转身离去时生起的苦受。

色尘撞击眼；声尘撞击耳；触尘撞击身；法尘撞击意，事实上就是这些而已。而我们偏要说，这个是母亲、那个是儿子。

但应记得，对于姐妹，该儿子是兄弟；对于老师，他是学生；对于坐在路过该处的旅游车上的游客，他只是一个异乡的小男孩；

对于乞丐，他是一个可能带来收入的来源；对于住在隔壁的坏脾气的老太婆，他是个讨人厌的孩子，因为她嫉妒这小孩不是她的。

事实上，这些人所识知的东西，只是颜色与声音，或许还包括触觉。

隔壁的坏脾气老太婆，或许只是识知颜色与声音，而这些已足于令到她恨该小男孩。

该小男孩的祖父，也只识知颜色与声音，同样的颜色与声音，但他却喜欢该颜色与声音，因为它们是他那可爱的小孙子。

这是佛陀智慧的范畴。在理论上并不难理解这道理，但由于我们根深蒂固的愚痴，我们无法运用智慧来减轻痛苦。

我们对事物的习惯性领受方式，导致我们，虽然以为自己已经了解真理，但我们还是继续把色、声、香、味、触、法六尘，视为这个与那个等等。

对于这种，为呈现于六处的目标套上它们所没有的含意之过程，在《相应部》中记载：“在这世间上，人透过眼而成为对世间的领受者、对世间的想象者。”

佛陀也说我们透过耳、鼻、舌、身、意，来领受与想象这世间。换言之，我们透过六处，识知目标；透过六处，才会对各种目标产生奇怪的想法。

若要真正地了解这其中的含意，若要破除我们的盲目与无明，就需要极大的精进、极敏锐的智慧、极多的善巧。

这看起来，好像是脱离了佛陀向一千位比丘开示的主题。事实上这并非离题，而是一个尝试性的阐明，尝试解释清楚，当佛陀提及一切时，他是在指生命整体。

当佛陀选火作为隐喻时，他是在引用该一千位比丘过去所拜的对象。他们曾经透过眼睛看火，听火柴燃烧发出的爆裂声响，嗅到烟，感觉火照射到身体的炽热；他们曾经把这些感官目标组成其礼拜的对象。

当时，佛陀的用意是把这些含意从火中除去，而说他们以往用来识知外火的六内处，这种内在的贪嗔痴之火。

我们可以说，这就是佛法的内涵，因为佛陀的特点，是他只说有意义的事情。

佛陀没有说撞击六处的数亿各种不同的目标，他只说六内处本身；它们在先。

让我们回到说过的地方，先重复佛陀开始时所讲的话，然后继续下去。

再说一次，佛陀对那一千位比丘说：“诸比丘，一切在燃烧。在燃烧的一切是什么？眼在燃烧，色尘在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧；

无论与眼触同生的受是乐、苦或不苦不乐，它也在燃烧。以什么燃烧？我说那是以贪欲之火来燃烧；以嗔恨之火来烧燃；以愚痴之火来燃烧。”

这是佛陀所发现的，不单眼处如此，耳、鼻、舌、身、意这五处也是如此。我们需要讨论的烈火，是贪欲之火、嗔恨之火及愚痴之火。燃烧，燃烧，它们永远在燃烧。

编摘于南传尊者的开示

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