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从无明至证悟（30）
时间：2011-12-14 00:00:00 来源：作者：

邪命有许多种。一般上，邪命是透过邪语及邪业来活命。佛陀解释，对于在家人来说，从事五种买卖也是邪命：“诸比丘，在家信徒不应从事五种买卖。是哪五种？买卖武器、人、毒药、动物、酒。”

这些买卖可以不透过邪语及邪业来进行，但其结果等同于邪语与邪业。举例而言，武器（例如导弹、炸弹）与毒药（例如杀虫剂）的用途只有一个：伤害、杀害与毁灭。有了酒，也就有了邪语与邪业。

对于比丘，佛陀解释：“诸比丘，什么是邪命？诡计（为了获得崇敬、喜爱而言行：提及自己殊胜的修行。）

说话：为了讨取在家人的欢心，他毫不分别地说、先说、谈论自己、甚至说废话、爱抚小孩等。）

暗示（为获得供养而暗示）、贬抑（他呵责在家人、批评他们、讽刺他们、说他们的闲话等。）

以利套利（他给在家人食物、花、生活品等，以便受到喜爱）。”

佛陀还解释了，比丘不应该做的许多其它事情。例如：比丘不可以算命、念咒、洒圣水及行医，这些是佛陀绝对禁止的。

“诸比丘，什么是正命？在此，圣弟子舍弃邪命，以正命过活。”

一般上，正命是透过正语及正业来活命。对于在家人来说，那便是真诚又踏实的工作，不需要伤害任何众生。对于比丘来说，它便是依戒律过活。

思惟是意业，语是语业，业是身业，命则是身业及语业。若要造作这些业，我们必须付出精进。

如果邪见是精进的前导者，它便是邪精进；如果正见是精进的前导者，它便是正精进，因为它的目标是正确的，最终其目标是涅盘。

佛陀解释：“他致力于舍弃邪见而进入正见，这是他的正精进。他致力于舍弃邪思惟而进入正思惟，这是他的正精进。

他致力于舍弃邪语而进入正语、致力于舍弃邪业而进入正业，这是他的正精进。他致力于舍弃邪命而进入正命，这是他的正精进。”

正精进有四种：“诸比丘，有这四勤。是哪四种？防护勤、舍断勤、修习勤、随护勤。”

关于防护勤，我们透过持戒而不造邪语、邪业及邪命。举例而言，农夫原本想要用毒药来保护其农作物，但却由于持戒而不实行。

关于舍断勤，我们停止所造的恶。举例而言，我们不再说慌、不再杀生、不再偷盗、不再喝酒、不邪淫等。

关于修习勤，我们实行新的修行。举例而言，我们修习三种福作事：我们布施、持五戒乃至八戒、修习止禅与观禅，以及修学佛法。

我们甚至可能出家。我们的农夫也可能研究出新的耕种方法，而不需要用毒药。

关于随护勤，我们继续实行所做的善的身、语、意业。

举例而言，别的农夫可能会批评我们的农夫不用毒药，但我们的农夫并不因此而再次采用毒药：他只是以微笑来响应另一位农夫的愚蠢。

正如每一种业都需要精进，它也需要对所做的事有警觉心，记得怎么做：念。

如果邪见是念的前导者，该念便是邪念，因为其目标是错的；如果正见是念的前导者，该念便是正念，因为其目标是对的。

佛法的目标，最终是涅盘。佛陀解释：“他正念地舍弃邪见而进入正见，这是他的正念。

他正念地舍弃邪思惟而进入正思惟，这是他的正念。他正念地舍弃邪语而进入正语，这是他的正念。

他正念地舍弃邪业而进入正业，这是他的正念。他正念地舍弃邪命而进入正命，这是他的正念。”

佛陀说正念有四种：“诸比丘，什么是正念？在此，诸比丘，比丘以热诚、正知、正念安住于观身为身、观受为受、观心为心、观法为法，去除对世间的贪欲及忧恼。”

佛陀也称这为四念处。建立了四念处，我们便能够依法对自己的身、语、意保持警觉：我们对身心本质警觉，也警觉对它们做了什么。

佛陀也把这解释为念根，念根显现为记忆良好：“诸比丘，何谓念根？在此，诸比丘，圣弟子有念、拥有至上念与分别，能够忆起及随念很久以前所做及所说之事。”

正念肯定会带来的成果，是人们能够忆起很久以前所想、所说及所做的事：即使老了，记忆也不会衰退。

一般上，如果人们善于分别地、良好地、睿智地运用自己的心，他们便不会痴呆。

会痴呆的人，通常是那些无戒无慧地过活的人。当然，基于唯物论，现代医学认为病因纯粹是物质。

明显地，依正法地对身、语、意保持的念，不可能是邪念，因为法是真实法。无论如何，佛陀也提到邪念，但在此他是说记忆的能力。

举例而言，邪念发生在足球员勤练踢球、抢球、骗对手等等：他的确对自己的身体有警觉，其训练的一部分是对自己的心警觉。

举例而言，他的教练与队长将会在开赛前说些激励的话，灌输他们自己多么的优越，以及该场比赛是多么的重要。

接着，在足球场上，每当冲劲退减时，他认为那是他对球队的优越失去了信心。因此他回忆教练所说的话，然后继续冲刺。

但是他的球队并不优越，该场比赛并不重要，因为整件事，都只是为了疯狂赚钱而组织的。

因此，球员的念处是不能反映真实的忆测及观念。无论如何，足球员在踢球时，他记得怎么踢球，而且依照方法踢球，也能因此而成功。

他可能变得富有且出名，受到全世界千千万万人崇拜为偶像，受到媒体采访，受邀到总统府受用晚餐。

然而，该足球偶像的念的前导者，是绝对疯狂的邪见，致使其念变成邪念。对于歌星、明星、战争英雄、屠夫、渔夫、奸商、假出家人等，其情形也是如此。

现代心理学普遍化的其中一个最广泛的影响，是人们分析自己的心，特别是别人的心：甚至有人以此谋生。

但这些心理分析，只是以邪见为前导的忆测及观念。因此，现代心理学给与世间最大的遗产，是以深奥知识为名、越来越大的迷惑。

这知识包括，认为分别善恶是不好的。其结果当然是不能对佛、法、僧产生信心。

反之，唯有在把佛、法、僧窜改成‘我’之下，才能够产生信心，而我们也就归依自己这个三宝。

为什么会产生这样的邪见？因为缺少智慧：不了知四圣谛。接着会发生什么事？佛陀解释：

“对于沉沦于无明中的愚人，邪见生起。对于有邪见的人，邪思惟生起。对于有邪思惟的人，邪语生起。对于有邪语的人，邪业生起。

对于有邪业的人，邪命生起。对于有邪命的人，邪精进生起。对于有邪精进的人，邪念生起。对于有邪念的人，邪定生起。”

这是缘起。缘于邪见，我们成为佛陀所说的‘非善士’ 。佛陀解释，比该非善士更加非善士的，是认为自己是善士的非善士。

其邪道有十分，因为他甚至拥有邪智与邪解脱。与其省察涅盘之相，他省察自己所造的恶业，却认为那是善的。

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