菩萨证悟佛果的因缘，是因为他发现了缘起与八圣道。佛陀说：“诸比丘，我见到过去圆满觉悟的诸佛所行的古道。该古道是什么？即八圣道分。”
便是在他重新发现四圣谛时，菩萨在最后一生成为阿罗汉、佛陀。作为一位刚证悟的佛陀，他重新建立僧团。只有在过去的佛教灭后，这才能够发生。
佛陀解释：“这是不可能的，不可能会发生的。即两位阿罗汉、圆满觉悟的佛陀，同时出现在同一个世界，绝无这种可能性。”
这就是说，菩萨不可能是任何一种圣人。为什么呢？因为正如佛陀所说，其中三个须陀洹支，便是对佛、法、僧拥有完全的信心。
因此，如果菩萨在成为佛陀之前，就已经是个圣人，他就是对不曾见过、不曾听闻的事，拥有完全的信心。
而对不曾见过、不曾听闻的事，拥有完全的信心，这并非是智慧之相，而是愚痴之相。
再者，如果我们的释迦菩萨，在成为佛陀之前已经是个圣人，他就已经有一尊佛陀之法为师。
也就是说，他没有可以理解的理由，先向另外两位外道导师求教。他也没有理由，花六年的时间修行无用的苦行。
菩萨会成为佛陀，便是他会重新发现法（八圣道），以及重新建立僧团。这之前，菩萨不可能已经对佛、法、僧拥有完全的信心及了知。
咖啡树不能够长出一杯杯，热腾腾、具备奶精、糖、小托碟的咖啡。咖啡树只能够长出，未经加工的生咖啡豆，这是自然法则。
修行八圣道分，是证悟涅盘的因缘。那么，修行八圣道分的因缘，又是什么？是正见。
佛陀解释：“其中，诸比丘，正见先生起。正见如何先生起？他了知邪见为邪见、正见为正见：这是他的正见。”
这就是说，首先我们必须了知什么是什么。当然，对于佛陀在此所指的，在比较高的层次是指了知究竟法。
但是，即使还未达到那个程度，我们必须拥有已归依佛、法、僧三宝的基本正见。
这就是说，我们必须对涅盘（苦灭），拥有足够的正见，以便知道它便是无明与生死轮回的尽头。
佛陀解释，除非有正见，否则便不会有正语、正业与正命，不会有正精进、正念与正定，不会有正思惟与正见。
佛陀解释，其结果是不会有阿罗汉的十圣道分中的第九与第十道分：正智与正解脱。
这很直接：戒，难以培育与保持，因为它涉及抑制与控制我们的本性驱动力。同样地，定也与我们的本性相反。
慧，则是最难的。因为我们必须非常勤奋地学习，才能了解深奥的佛法，我们也必须非常勤奋地禅修，以便知见涅盘。
我们的无明本性，是根深蒂固的。如果能透过另一种更容易的方法证悟涅盘，佛陀肯定会转教另一种方法。
自然法则，不会遵从政治与社会的所谓正确性教条。诸佛不发明八圣道分，他们只是重新发现它。
因此，我们可以理解，对于导向涅盘（苦灭）的唯一道路，唯一的涅盘之本性及证悟唯一的涅盘，拥有足够的正见是多么地重要。
否则，佛陀说，我们便可能修行‘非善士法’ ，行走在‘黑暗之道’——非圣道，我们可能行走在魔王的八分邪道。
这种邪道会导向哪里？它导向持续不断的无明、投生、老、病、死，导向无穷无尽的轮回，而不是灭尽这一切的涅盘。
且让我们暂时放下佛陀的八圣道分，继续探讨要了解与证悟涅盘，所需要知道的一些事项。
首先，我们需要了解，涅盘并不是一个地方。有一次，一位名叫赤马的年轻天神问佛陀，世界的尽头、生死轮回之苦的灭尽，是否能透过穿梭这世界达到。
佛陀的回答是很明确的：“贤友，关于世界的尽头，即不生、不老、不死、不逝世及不重生之境：我说它是不能透过穿梭空间知见的。”
这就是说，世界的尽头（生死轮回与苦的尽头）不能够在外在的东、南、西、北，或无边世界中的某个地方找到。世界的尽头，只有在诸行灭尽、名色灭尽时，才能够找到。
佛陀向赤马天神解释：“然而，贤友，我说，没有达到世界的尽头，便不能结束苦。”赤马说的，是外在世界的尽头。佛陀说的，则是组成我们身心世界的世界尽头。
在此，名色法就是我们的身心，是无止尽的生死轮回，是第一圣谛：苦。佛陀向赤马解释：“贤友，即在此有想、有受、有意识的一寻长躯体里，我说它有世界、世界的起源、世界的灭尽及导向世界灭尽之道。”
我们的躯体是色法，想与意识是名法。我们的身心名色，是我们能够找到四圣谛的唯一之处。
而且，唯有透过了知四圣谛，我们才能够达到名色的灭尽，也就是苦与生死轮回的灭尽，才能到达世界的尽头。
相信涅盘是一个地方，可以显示出认为涅盘是一个生命界的邪见。我们可能会想：“是的，我知道世间的一切东西都是无常与苦，我也知道涅盘不是如此。
这就是说，涅盘必定是超越此世间、独特、至上、神奇的天堂，拥有永远的快乐，投生该处的人长生不死。真是好极了！”
佛陀解释，有一次一位名叫巴卡的梵天神，对他所处之界持有这种见解。他想：“这是常的，这是永远存在的，这是永恒的，这是遍满一切的，这不会死。因为这不生、不老、不死、不重生，除此之外即无解脱。”
对于这点，佛陀说：“巴卡梵天神已经堕入无明。”这种堕入是自然的，因为它与我们无明的梦想相符。
这种无明，受到我论取或显现为常见的身见驱使。在梵天界这样的地方，这种错误的观念来得更加自然，因为该处只有快乐，而且寿命非常非常的长。
接着，佛陀向迷惑的梵天神解释证悟涅盘：“不见识、无尽、一切光明。无地、水、火、风的本质，无有情的本质、无天神的本质、无梵天神的本质、无一切的本质。”
地、水、火与风是色法，有情、天神与梵天神是名色法。而一切，则包括了一切的名色法。
但是，涅盘无这些法：它无色法的形象、无名法的形象，也无名色法的形象。因此，涅盘甚至无光明与黑暗。
有一次，佛陀向一位名叫伽瓦达的居士，解释涅盘：“在此，水、地、火、风无立足处。在此，长与短、粗与细、美与丑、名与色，这一切都灭尽无余。”
这一切的名词，都包括在最后两个：名与色。因此，涅盘并非名色，涅盘没有名色，涅盘并不在名色之中，名色也不在涅盘之中。
涅盘没有名色，没有任何有为法：涅盘是无为的。这是为何不可见、无尽与光明的并不是涅盘，而是知见涅盘的识。
这又是怎么发生的呢？在培育禅那时，我们的心变得越来越清净，因为烦恼已经被镇伏得越来越牢固。
在修行观禅时，我们的心也变得越来越清净，因为无明已经被镇伏。心的清净显现为光明，佛陀针对这点而说：
“诸比丘，此心极光净，由于外来的随烦恼而被污染。诸比丘，没有了外来随烦恼的干扰，此心极光净。”
这光明，也就是佛陀所说的智慧之光：“诸比丘，有四种光。是哪四种？月光、日光、火光与智慧之光。”
若要了解它，最好且最清楚的方法，便是培育定力：即使在证得禅那之前，心已经不受烦恼干扰，因此其自然的光明便显现了出来。
由于涅盘没有形象，最清净的心，当然是知见涅盘之心：其时，心最光净、最明亮。
这是为何在描述自己证悟佛果时，佛陀说到光明：“关于未闻之法，见生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。”
因此，虽然从一个角度来看，涅盘拥有寂、乐等相与本质，但从另一个角度来看，它拥有‘无形象、无本质’的相与本质。
有一次，舍利弗尊者解释这一点。他说：“贤友，此涅盘是乐。贤友，此涅盘是乐。”
当时有人问他，涅盘没有感受，怎么会是乐，他就解释：“贤友，即因没有感受，所以它是乐。”
便是因为没有色、声、香、味、触、受、想、思，给眼、耳、鼻、舌、身、意执取，所以涅盘称为无相。
换言之，涅盘与名、色、空间、有或没有无关。因此，它与一切无关，例如遍满整个宇宙之心、一切法的真如本性、原来的实质、存在的根本、世界的起源、生命的根源等。
这些只是‘我’的另一个名词，这是我们容易堕入的另一种邪见：认为涅盘是生命的根源、世界的起源、生命的起点、原来的实质等。
佛陀解释世界的起源：“诸比丘，世界的起源是什么？依靠眼与色，眼识生起…依靠耳与声，耳识生起…依靠鼻与香，鼻识生起…依靠舌与味，舌识生起…依靠身与触，身识生起…
依靠意与法，意识生起…这三者的集合是触。触缘生受；受缘生爱；爱缘生取；取缘生有；有缘生生；生缘生老死、愁、悲、苦、忧、恼，这即是世界的起源。”