然后，他必须观照在今世投生时，自己结生心的刹那五蕴。人类在结生时，与结生心同时生起的，有三十种业生色法。它们存在于三种色聚当中，即身十法聚、性根十法聚与心色十法聚，它们各含有十种色法。
能观照这三十种色法之后，必须再度观照无明、爱、取、行、业这五种过去因，尤其要注重观照业力。反复地观照前世临死时成熟的业力，与今世结生时的三十种业生色法，以便检查这些色法，是否由前世那个业力所产生。
如何观察这种因果关系呢？在这个阶段，禅修者已经能够观察到，依靠心所依处而生起的心，能产生出许多心生色聚，即是了知了，心与心生色法之间的因果关系。
业力产生业生色法的情况，正如心产生心生色法的情况一样。他应当来回地观照，前世临死时成熟的那个业力，与今世结生时的业生色法。以便检查今世的业生色法，是否由前世那个业力所产生。
确定之后，他应当进一步如此观照：由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世结生时的业生色法生起。
接着，也必须观照前世的业力，与今世结生时的名法之间的因果关系。然后，必须观照前世的业力，与今世这一生中所有果报五蕴之间的因果关系，尤其注重于观照六门心路过程的果报五蕴。
如果能观照，由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世的色蕴等生起；前世的无明、爱、取、行、业是因，今世的色蕴等是果。
这是在观照行法的因缘生，如此观照的智慧，是缘摄受智或因缘生智见。因缘生智见，意即照见诸法因缘生的智慧。
教导观照行法的因缘生之后，接着佛陀开示说‘安住于观照身的坏灭现象’，意思是：他必须观照由于因缘灭尽无余，所以五蕴灭尽无余，这是因缘灭的智见。
造成轮回的五种主因：无明、爱、取、行、业，何时才会灭尽无余呢？根据佛陀的教导，烦恼会在你证悟阿罗汉道时灭尽无余。
由于烦恼灭尽无余，所以在你般涅盘之后，业力不再能产生任何果报。阿罗汉道彻底地灭除这五种因，由于五种因灭尽无余，所以般涅盘后五蕴会灭尽无余。
应当照见这种灭，因为，佛陀在《大念处经》中开示说：‘他安住于观照身的坏灭现象’。别忘了这里的身，是指色身与名身而言。
现在你还不是阿罗汉。你会在什么时候证悟阿罗汉道呢？是现在还是未来呢？当然是未来。多久的未来呢？如果你具备充分的波罗蜜，而且持续精进地修行，你就可能在今生证悟阿罗汉道。
即使你在今生证悟，然而从刹那生灭的角度来看，那时对现在而言，也称为未来。如果你将在来生证悟阿罗汉道，那么来生也是你的未来。
在你证悟阿罗汉道的那个未来时候，无明、爱、取、行、业这五种因，会灭尽无余。由于这五种因灭尽无余，所以般涅盘时五蕴灭尽无余。
你必须照见到那两种灭，这种观智称为因缘灭智见，即能照见因与果灭尽无余的智慧。
如果想以观智直接了知因果关系，你就必须先能观照过去、现在与未来的名色法，否则，就无法见到因与果的灭尽无余。
讲到这里，你还会说佛陀在《大念处经》当中，只教导了观照现在的名色法而已吗？如果真正了解佛陀的教导，你就不会那样说。
过去、现在、未来的名色法都必须观照，因为它们都是观智的目标。如果不观照过去、现在、未来的名色法，你就无法了知缘起法，无法观照因果的生灭为无常、苦、无我，那么也就无法脱离生死轮回。
接着，佛陀开示说：‘或安住于观照身的生起与坏灭现象’。这句经文的意思是：你必须观照因缘生灭，以及刹那生灭这两者。
如何观照呢？你应当观照：由于五种因生起，所以五蕴生起；由于五种因灭尽无余，所以五蕴灭尽无余。这是因缘生灭智见。
然后，应当观照五种因一生起后就立即坏灭，所以它们是无常的；五蕴也是一生起后就立即坏灭，所以五蕴也是无常的。这是刹那生灭智见。在这个阶段，你必须培育这两种智见。
如果能观照因果为无常、苦、无我，在你还未能清楚地见到每一刹那的生灭之前，那时的观智称为思惟智。在你能够清楚地见到每一刹那的生灭之后，那时的观智，称为生灭随观智。
对于这段经文，注释只就呼吸身的因缘生灭，作出解释如下：关于‘他安住于观照身的生起现象’这句经文，就像依靠铁匠风箱的外壳、风箱的喷口及适当的劳力，空气才能进出风箱。
同样地，依靠所生身、鼻孔及比丘的心，呼吸身才能进出鼻孔。所生身等，是呼吸身生起的因缘。如此观照，就是安住于观照呼吸身的生起现象。
注释的这段解释可能不大容易了解，我们再加以说明。当你有系统地对呼吸修行四界分别观之后，就能见到色聚。分析色聚之后，就能见到九种究竟色法。
为什么这九种究竟色法能够生起呢？如果你的身体毁灭了，还能有呼吸存在吗？不能，没有身体就没有呼吸。如果分析这个身体，你可以见到业生、心生、时节生与食生这四类色法，它们称为所生身。
由于所生身的存在，呼吸身才能生起，因此所生身是呼吸身生起的一项因素。再者，如果没有心，呼吸身也无法生起，因此心也是呼吸身生起的一项因素。
此外，鼻孔也是呼吸身生起的一项因素。所生身好比是风箱的外壳，鼻孔好比是风箱的喷口，心好比是适当的劳力。由于所生身、鼻孔与心生起，呼吸才能生起。你必须如此观照呼吸身生起的现象。
然而，只观照呼吸身的因果关系是不够的，必须也观照五蕴的因果关系，即过去第一世临死时，成熟的无明、爱、取、行、业这五种因，造成现在世的五蕴，过去第二世临死时成熟的五种因，造成过去第一世的五蕴，然后一直更往过去观照下去。
同样地，现在世临死时成熟的五种因，造成未来第一世的五蕴，然后一直更往未来观照下去。必须如此观照过去、现在、未来的因果关系。这样就可以说是，安住于观照身的生起现象或因缘生。
注释接着解释，呼吸身的坏灭现象如下：关于‘安住于观照身的坏灭现象’这句经文，当风箱的外壳被拆除、风箱的喷口破裂或缺乏适当的劳力时，空气就无法进出。
同样地，当所生身毁坏、鼻孔破损或心停止作用时，呼吸身就无法进出。因此，由于所生身、鼻孔与心的坏灭，呼吸身也就坏灭。如此观照，就是安住于观照呼吸身的坏灭现象。
然后，你也必须观照：由于未来无明、爱、取、行、业这五种因灭尽无余，所以未来五蕴也将灭尽无余。
这样观照，就是安住于观照身的坏灭现象或因缘灭。你也应当观照身的生起与坏灭现象，意即观照因缘生灭与刹那生灭这两者。
编摘于南传尊者的开示