在分析了究竟名色法与缘起之后，你可以进而修习观禅，观照这些名色法及其因缘，为无常、苦、无我。但在还未分析究竟名色法与缘起之前，你是不能够修习观禅的。
为什么呢？因为究竟名色法与缘起支是观禅的目标，其他的概念法则不是。若你在还不能够辨识名色法之前，就自行地修习观禅，那就不是真正的观禅。如果你真是关心他人与自己的幸福，就应认真地考虑这一点。
第三种观智是思惟智，这是以分组的方式，来觉照究竟名色法的智慧。要培育这种观智，需要将名色法分组。譬如分成两组：名与色。或五组：五蕴。
或者，将名色法分成十二组：十二处。或分成十八组：十八界。或分成另一种十二组：十二缘起支。然后，你需要觉照每一组的无常、苦、无我三相，这是真正的观禅的开始阶段。
你必须观照内、外、过去、现在与未来的名色法，为无常、苦、无我，以便确定没有任何名色法，是常、乐及我的。不然的话，你怎么能够肯定，在外并没有一个恒常的上帝，以及在内并没有一个恒常的灵魂？
如果你进而修习，下一个称为生灭智的观禅阶段，你就能够观照究竟名色法，直至它们的刹那现在或刹那当下。当时，你能够很清楚地看到，这些名色法极其迅速的生灭。
你也能够以‘后生心路过程’，去观照‘前生心路过程’为无常、苦、无我。
从坏灭智的观禅阶段开始，你不再作意那些名色法的生起，而是只作意它们的坏灭。如此修习之下，当你的观智成熟时，你就只会看到，那些名色法的坏灭，而看不到它们的生起。
接下来，你应该观照内外、过去、现在与未来名色法的坏灭，也是无常、苦、无我的。如此观照之下，你就会看到，没有任何东西可执取的名色法的过患。
同时，你也会看到，无任何东西可执取的诸行的过患。于是，你就会对这些名色法或诸行，感到极度的厌离。
在对有为的诸行法，感到极度的厌离之后；你的心，会自然地去寻求唯一的无为法——涅盘。
如果你在过去世中，积累了足够的波罗蜜资粮，而在今生今世，你又足够精进地修习观禅。那么，当你的观智成熟时，你就能够证得，取涅盘为目标的道智与果智。
已经证得道智与果智的人，被称为是圣者或圣弟子。佛陀提到四种圣者：须陀洹（入流者）、斯陀含（一来者）、阿那含（不还者）、阿罗汉（漏尽者）。
须陀洹圣者，已经彻底断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见（执取仪式）。他对佛、法、僧三宝，有着不可动摇的信心。同时，他也解脱了任何的恶道轮回。
于四种漏，初果须陀洹已经断除了邪见漏。于十四种不善心所，他已经断除了邪见心所与疑心所。
根据巴利义注，初果圣者也已经断除了嫉妒与悭心所。他的行为的特征，是坚守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用麻醉品。
斯陀含圣者，已经断除了较粗的欲贪、嗔与痴。虽然这些较轻的烦恼还会生起，但并不时常发生，而且它们的困扰力也很弱。
阿那含圣者，已经完全断除了，系缚有情众生于欲界的欲贪与嗔恨两结。他也断除了欲漏，以及嗔心所、恶作心所。
取欲所缘为目标的一切贪，也不会再在三果阿那含的心中生起。因此，他死后会化生到色界天，并在其地证入般涅槃。
阿罗汉圣者，则完全断除了一切的烦恼。这包括五上分结：对色界生命之欲、对无色界生命之欲、我慢、掉举、无明。他也断除了有漏与无明漏，这是为何阿罗汉被称为‘漏尽者’的原因。
以上只是简略地讨论了，如何修行观禅去证悟涅盘及道果，详尽的修习观禅的方法，可参阅《清净道论》与《智慧之光》。无论如何，我们建议应该亲自去修行，以观智直接体验涅盘与道果，这是佛教能带给人类最殊胜的利益。
编摘于南传尊者的开示