四、无痴明觉：是在向前走等方面没有愚痴。应当这样理解它：于此，在向前走或往后退时，比丘不像盲目的普通人般想：“一个我在向前移动；向前移动由一个我产生，”
或者，“我在向前移动；向前移动由我产生。”而令到自己，在对往前走、往后退等方面愚痴。所以，比丘是没有如此受到愚痴蒙蔽的人。
当‘我将向前移动’的心识生起时，心生风界跟那心识，同时生起，而产生了身表。如是，这称为身体的骨架，通过心的活动，产生散播至全身的风界，而向前移动。
当人如此向前移动时，在每一次提起他的脚时，地、水二界是从且弱，其它火界与风界，则是主且强。同样地，在推前及向旁移动时也是如此。
在下降放脚时，火、风二界是从且弱，其它地界与水界，则是主且强。同样地，在放下脚及踏下时也是如此。
于此，在提起脚时发生的色法与名法，并不能维持到向前移的阶段。同样地，在向前移时发生的那些色法与名法，并不能维持到向旁移的阶段。
在向旁移时发生的那些色法与名法，并不能维持到下降的阶段。在下降时发生的那些色法与名法，并不能维持到放下的阶段。
在放下时发生的那些色法与名法，并不能维持到踏下的阶段。它们是一段段、一节节、一点点地个别产生，而且都在它们生起的那一处即坏灭，就有如在热锅里爆裂的芝麻一般。
于此，是哪一个人在向前移？或该向前移是属于哪一个人？在究竟界里只有色法与名法，只有诸界在走着、诸界在站着、诸界在坐着及诸界在躺着。
因为在每一段里，包括色法在内，只是：“此一心生起，另一心坏灭；如河之流水，相续生不断。”（参见于《长部注》、《中部注》、《相应部注》）
如是，无痴明觉，即是在向前走等各方面没有愚痴。以上是摘自《论藏.分别论》的注释《迷惑冰消》，对有益、适宜、行处、无痴，这四种明觉的简要解释。
因此，当我们持续不断地、时刻保持正念地修行安般念时，就是在修行第三种明觉：行处明觉。同理，当我们时刻保持正念地修行其他禅修业处时，都是在修习行处明觉。
对于安般念业处而言，你必须在一切的姿势，即：行、住、坐、卧当中专注于出入息。如果能够尽最大的努力，在一切姿势当中专注于出入息，你的定力就会进步。
而你也因此，更加接近于涅盘。在修四界分别观，或修行不净观、或十遍处，或修行慈心等止禅业处时，你也应当如此实行。
同样地，如果能在一切姿势当中修行观禅，你的无痴明觉也会持续增强。如此，你对诸行法的厌离就会越来越强，而你的五根也会越来越成熟。
当你的信、精进、念、定、慧这五根，成熟到足以令你证得阿罗汉果。于是，你断尽了从无始轮回以来未曾断尽的烦恼，证得了最终的解脱。这是每一位佛教徒，应当尽全力以达到的唯一目标。 （全文完）
摘自《迷惑冰消》