《皮带束缚经》：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城。当时，世尊对诸比丘如此说：“诸比丘，生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点，是难以得知的。
诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗，被绑在牢固的木桩或柱子上，当它行走的时候，它靠近那根木桩或柱子而行走；站立的时候，它靠近那根木桩或柱子而站立。坐下的时候，它靠近那根木桩或柱子而坐下；躺下的时候，它靠近那根木桩或柱子而躺下。
同样地，诸比丘，未曾闻法的凡夫认为色是如此：‘这是我的；这是我；这是我的自我。’他认为受、想、行、识是如此：‘这是我的；这是我；这是我的自我。’
行走的时候，他靠近这五取蕴而行走；站立的时候，他靠近这五取蕴而站立；坐下的时候，他靠近这五取蕴而坐下；躺下的时候，他靠近这五取蕴而躺下。
是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、嗔、痴所污染。’诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”
在本经中，佛陀也是如此地以狗，来比喻未曾闻法的凡夫：‘诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗，被绑在牢固的木桩或柱子上。’那只狗被皮带束缚住，而且被绳子绑在牢固的木桩或柱子上，因此无法逃脱。
同样地，如果未曾闻法的凡夫有强烈的身见（萨迦耶见；认为有个体存在的邪见）与爱欲，他就无法解脱生死轮回。为什么呢？因为他被身见的皮带所束缚，被爱欲的绳子绑在五取蕴的牢固柱子上。
当未曾闻法的凡夫，看待五蕴为‘这是我的自我’时，这就是身见执；当他看待五蕴为‘这是我的’时，就是爱欲执；当他看待五蕴为‘这是我’时，就是骄慢执。
无明经常与这三种执着同时生起。无明与身见蒙蔽他的慧眼，使他无法如实地照见诸究竟法。身见犹如束缚在他颈上的皮带；爱欲犹如绳子，将他绑在五取蕴的柱子上。
在身见、爱欲与骄慢这些烦恼的影响之下，他造作善业或恶业。这些根源于烦恼的业力有潜在力，能在死亡后产生下一世的生命。有了新的生命之后，就会再生起病、老、死与愁、悲、苦、忧、恼，所以他无法解脱生死轮回。
是故，佛陀说：“诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、嗔、痴所污染。’诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”
接着，佛陀在《皮带束缚经》里开示说：“诸比丘，你们是否见过称为行图的图画？”“见过，世尊。“诸比丘，称为行图的图画，其多样化也是由心设计出来的。然而，心远比那称为行图的图画更多样化。”
这里所说的图画，是指行脚图。由于桑卡婆罗门带着这种图四处行脚，宣扬他们的教法，所以称这种图为行脚图或行图。桑卡婆罗门是异教婆罗门的一派，他们在画布上画出善趣与恶趣的各种图案，用以说明成功与失败。
他们将图画展示给人们看，解释说：‘若人做这种行为，则得到这种结果；若做那种行为，则得到那种结果。’那些图画非常精细，但是心又远比那些图画更精细，因为他们必须事先想好如何在画布上画出那些图画，然后才依照所想的去画。
有时候，也许他们会想要画一颗比太阳光更亮的红宝石，但是那只能想象而已，实际上无法画得出来。由此可知，心远比画布上所画的图案更多样化。
所以，佛陀说：“称为行图的图画，其多样化也是由心设计出来的。然而，心远比那称为行图的图画更多样化。”
“是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：长久以来，这个心就一直受到贪、嗔、痴所污染。诸比丘！众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。
诸比丘，我未曾见过有其它任何众生界，像畜生界的众生那般多样化。即使畜生界的那些众生，也是心使它们多样化的。然而，心远比畜生界的那些众生更多样化。”
这里的要点在于：畜生界众生的多样化，反映出造成它们投生为畜生的过去业的多样化。而业的多样化，又根源于爱欲心所的多样化。
鹌鹑、鹧鸪等畜生，在过去世造种种业时，并不会如此想：‘我们将要变成如此这般多样化。’但是，当过去某种恶业的业力成熟时，就造成它们投生于相称的鹌鹑、鹧鸪等物种当中。
它们的外表型态、生活方式等差异，都根源于其物种。投生于某一物种的众生，就相称于该物种而有多样化的差异。因此，差异在物种中形成，而物种反映出过去的业。
摘自《显正法藏》