佛陀在《长部.大念处经》中说，四念处法门是通向涅盘的唯一道路；但是在另一方面，巴利义注解释涅盘有三个门：色遍、不净观、四界分别观。
然而，这三门的差别只在止禅部份而已，它们的观禅部份是相同的。而观禅部份的修习，则相当于四念处法门里的受念处、心念处、法念处。
在修行三十二身分之后，禅修者可以进修色遍、不净观、四界分别观，这三门中的任何一门。由于它们都能引导我们达到涅盘，所以被称为涅盘的三门。
在此，先解释如何修行三十二身分。众所周知，严格地持戒，是所有修定法门之前的基础。由于戒行清净，心才能获得轻安，心轻安之后，才能入定。
接下来你应修习止禅，譬如修安般念并达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光明的帮助下，你可以逐一地辨识到，身体内外的三十二个部份。
在身体的这三十二个部份当中，地界显著的有二十个，水界显著的有十二个。你应观地界显著的四组，每组有五个：一、发、毛、爪、齿、皮；二、肉、腱、骨、骨髓、肾；
三、心、肝、膜、脾、肺；四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。接下来观水界显著的两组，每组有六个：一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；二、泪、皮脂、唾、涕、滑液、尿。
按照上述的顺序，逐一地不断辨识。尝试如同对着明镜，照见自已的脸那样，清楚地在各个身分存在的部位，透视到该种身分。
如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分也会变得不清楚。这时，你必须回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。
当禅定之光再度明亮强盛时，才回过头来辨识三十二身分。每当禅定之光变暗之时，你都必须如此修行。
练习到当你顺着由头发辨识到尿，或逆着由尿辨识到头发时，你都能以透视的智慧，清楚地看见每一个部份。继续修行直到对它精通纯熟。
然后，依旧闭着眼睛，运用禅定之光辨识离你最近的人或其它众生，尤其理想的是位于你前方的人。
辨识那个人或众生的三十二身分，从头发开始顺着辨识到尿，然后从尿逆着辨识到头发。如此顺逆地辨识三十二身分许多次。
这样修行成功之后，你应辨识自已内在的三十二身分一遍，然后辨识外在那人的三十二身分一遍，如此内外交替，不断重复。
能够如此内外辨识之后，你的禅修力将会增强。你应如此从近而远，逐渐扩大辨识的范围。不必担心你或许无法辨识远方的众生。
在第四禅明亮光芒的帮助之下，你将能轻易地看见远方的众生，不是用肉眼，而是用慧眼。
你必须将辨识的范围扩展到十方：上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。
在这十方当中，无论所辨识的对象是人、畜生或其它众生，你都必须一次选取一个对象，辨识内在的三十二身分一遍，外在的三十二身分一遍，如此重复。
当你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其它众生等种种差别，无论何时何地，不分内在外在，你所看到的只是三十二身分的组合。那时，你才可说是已经成就、精通于三十二身分的修法。
当禅修者熟练于内外三十二身分的辨识之后，他可以选择色遍、不净观、四界分别观，这涅盘三门中的任何一门来修行。
首先，我要解说如何修行三十二身分的不净观。你可以将三十二个部份当作一个整体，或只取其中的一个部份，作为修行身体不净观的对象。
在此，我将解说如何修行三十二身分其中之一的白骨观。修行此法门之前，首先你应回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。
当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，先辨识你自己的三十二身分，然后辨识你附近的人或众生的三十二身分。如此内外辨识一或二次。然后，将自己全身的骨骼视为一个整体，以智慧辨识它。
当你很清楚地见到全身的骨骼时，以骨骼的不净可厌相作为对象，用下列词语中的任何一种，在内心一再地默念：‘厌恶，厌恶’，或‘可厌的骨，可厌的骨’或‘骨，骨’。
可以随你喜欢，而用任何一种语言来默念。你应使心平静地专注于骨的不净可厌相，持续一或二小时。
注意观察骨骼的颜色、形状、位置与界限，如此，骨骼不净可厌的概念，则容易在心中生起。
由于安般念第四禅的力量，你对不净相的修行也将提升、加强、乃至完全稳固。你将能生起、持续与开展对于不净的觉观与智慧。
以骨骼的不净可厌相培育定力时，你必须舍弃‘骨骼’的概念，只注意骨骼为可厌。
根据《清净道论》，观察身体某一部份的颜色、形状、位置与界限，乃是观察取相。而观察与辨识那部份的可厌，乃是观察似相。
五禅支：借着专注于骨的可厌相，你可以达到初禅，此时有五禅支存在，即：一、寻：将心投向骨的可厌；二、伺：使心持续地注意骨的可厌；
三、喜：喜欢骨的可厌；四、乐：体验骨的可厌所引生的快乐；五、一境性：一心专注于骨的可厌。以同样的方法，你也能观察身体其它部份的可厌，而达到初禅。
有人会怀疑：以骨的可厌作为观察对象，为什么会生起喜与乐呢？答案是：修行这种方法时，虽然骨骼确实是可厌的，然而，因为你事先了解此法门的利益，才来修行。
同时，你也了解最后将能解脱老、病、死之苦，所以会生起喜与乐。此外，喜与乐，也能因为你已去除使心热恼疲惫的五盖烦恼而生起。
好比一个以捡拾垃圾维生的人，当他看着一大堆垃圾，想到：‘利用这些垃圾，我将赚很多钱。’他会感觉很欢喜。但垃圾本身，则是可厌的。
又像一个身患重病的人，当他的痛苦因为呕吐或排便而得到舒解时，他会有愉悦与快乐的感觉。但病痛本身，则是可厌的。
《阿毗达摩藏》的注释中解说：专注于骨的可厌，从而达到初禅的人，应当继续修行初禅的五自在。然后应当观察离他最近的众生，最好是坐在他前面的人，以禅定之光采取那众生的骨骼为对象。
他应当专注骨骼为可厌，培育此不净想，直到五禅支变得很明显。根据注释，即使五禅支很明显，仍然不能称此时的定力为近行定或安止定，因为对象还是活的。
然而，根据《阿毗达摩藏》的再注释《根本复注》，如果将外在的骨骼，当作是死人的骨骼来专注，你还是能够达到近行定。
如此，当五禅支很清楚时，你应回来专注自已内在骨骼为可厌。如此交替地内在一遍、外在一遍，专注于骨骼的可厌，重复许多次。
禅修者应实在地透视到自己身体内的各个部份，而非透过想象。若所见的身分呈显在面前，犹如观看相片一般，则只是出自想象而已，不是真正透视到三十二身分。
透视不到三十二身分的原因，通常是定力不够深。禅修者应当有耐心地再培育够深的定力，不可贪快，囫囵吞枣，错失大利。
当不净可厌的修行变得强力，而且完全开展之后，你应扩大辨识众生骨骼的范围到十方：一次取一个方向，在你禅定之光所照之处，观察那一个方向所有众生的骨骼。
每一个方向都是如此。运用你透视的智慧，从近而远，遍及十方。每换一个外在的对象，都必须先观自己内在的骨骼一遍，然后观外在的骨骼一遍。
你必须修行到，无论看向十方当中的那一方，所见到的唯有骨骼。修行成功之后，你就可以进一步修行白遍。
编摘于南传尊者的开示