意门心路过程第七个速行心的思，成熟时称为次生受业。若它是善的，则会产生下一世天界的殊胜微妙善报，或者产生下一世投生人界善道的福报。
同样的道理，若第七个速行心的思是不善的，则它会产生下一世投生到地狱界的恶报，或产生下一世投生到饿鬼、阿修罗、畜牲这三苦道的果报。
而心路过程中间五个速行心的思，成熟时称为后后受业。若这些思心所是善的，则它们会在更远的未来世产生殊胜的善报。
若这些思心所是不善的，则它们会在更远的未来世产生痛苦的恶报。
业的另一种四分法是：重业、临死业、惯习业、已作业。重业包括非常令人谴责的、非常不利的恶业，以及非常强而且有利益的善业。
重业是非常强的业，必定会产生下一世的结生，没有任何其它业可以阻止它。当同时有几个重业即将成熟时，最重的业会优先成熟，而造成投生。
不善的重业包括：杀母、杀父、杀阿罗汉、以恶意使活着的佛陀身上流血、使和合的僧团分裂、坚持地执着于否定因果的决定邪见，到临命终时都还不舍弃。
在上述这些重业当中，前五种（即五逆罪），都是只要做了一次就成为重业。而第六种（决定邪见），则必须坚持到临死时还不舍弃，才能够成为重业。
这类决定邪见当中，经常被提到的三种是：一、无作用见：否定善业与不善业能产生作用。二、无因见：否定果报有原因。三、空无见（断见）：否定因能产生果报。
这些决定邪见的业力是如此的重大，它们乃至能使人在地狱里受苦一大劫或更长的时间。
只要这种邪见业力还未耗尽，即使在大劫末期世界被毁坏，欲界众生都投生到梵天界去的时候，正在地狱里受这种邪见的苦报者，仍然无法脱离地狱之苦。
那时，这些决定邪见业的受害者，不会像其它恶道众生那样投生到人间或天界去精进修行禅定，而会投生到他方世界的地狱里继续遭受苦报。
然而，如果一个人在临命终之前舍弃这类的邪见，那么他的邪见业就不是重业，也不会造成那样严重的苦报。
舍利弗尊者的外甥长爪梵志，就是一个例子：他原本执着断见；但是与佛陀交谈之后，他舍弃了断见。这就是为什么他在听闻《长爪经》之后，仍然能证得须陀洹果的因素之一。
善的重业，是指维持到临死时定力都还不退失的八定而言。它们是色界广大业。然而，如果无法将定力维持到临死时还不退失，那样的四禅八定，就不算是重业。
临死业指的是，人们在临死时非常清晰地回忆起来过去所造之业或临死时所造之业。
当一个人在临死时，清楚地回忆起过去所作的某一种业时，那个业的业力，会造成他下一世的投生。波斯匿王的王后末利夫人，就是一个明显的例子。
虽然末利夫人是一位虔诚的佛教徒，但是她在临死时回忆起那一生中所做的一件错事，于是那个业造成她投生到地狱里。
不过，后来由于她所造其他善业的缘故，她在地狱受苦一段短时间之后，就投生到欲界天去了。
惯习业指的是，人们经常、习惯、重复做的业。若临死时有惯习业与非惯习业都即将成熟，则惯习业会优先成熟。
若有几个惯习业即将成熟，则最惯习的业，将优先成熟而造成下一世的投生，不论是其惯习的是善行或恶行。
譬如佛陀时代的如法居士，就是这样一个例子：他一生当中，都在持续地做布施善业。在他临死时这种善业被成熟，于是他见到，诸天神驾着荣耀辉煌的天界马车来迎接他。
过去所做而不包含在前面这三种的业，称为已作业。当没有前三种业成熟时，则已作业将造成下一世的投生。
在上述四种业当中，重业最优先成熟，这就是它之所以称为重业的缘故。当没有即将成熟的重业时，临死时回忆起的业——临死业——将会成熟。
如果没有临死业成熟，最惯习的业将优先成熟。若也没有即将成熟的惯习业时，则现在世或过去世曾作的业（已作业），将会成熟，而造成下一世的投生。