《中部.除妄念经》：如是我闻。一时，佛陀住在舍卫城祇树给孤独园。佛陀称呼比丘们说：“诸比丘！”比丘们回答说：“世尊！”
佛陀说：“诸比丘！当比丘致力于开展增上心时，有时候，他必须注意五种法。是那五种法呢？”
在上述这段经文中，‘我’指的是阿难尊者。佛陀入涅盘之后，五百位阿罗汉，在王舍城举行第一次三藏圣典结集。那时，就是由阿难尊者背诵出巴利经藏。
所谓‘比丘致力于开展增上心’，指的是什么呢？在此，和修行十善业道相关的心，只能称为善心。
比这些善心更殊胜的心，乃是作为观禅基础的八定之心，这种殊胜的心，就是增上心。也有人说：与观智相应的心，是增上心。
比丘致力于开展，这意味着：比丘勤勉地，从事于培育增上心。‘五种法’，指的是五种实修的方法，或合理的方法。
‘有时候’，指的是在某些情况之下。关于这一点，禅修者不是应当时时专注于，他所修行的法门，片刻也不应舍离吗？为什么在这里，佛陀说：有时候呢？
于巴利经典中，佛陀将修行禅定的方法，归类成三十八种。比丘依照自己的兴趣，而选择其中的一种之后，开始静坐修行。
只要在他的心中，还没有任何烦恼生起，他就还不需要思惟这五种法。一旦有烦恼生起时，比丘就必须借着这五种法，来将烦恼赶走。因此，佛陀说‘有时候’，来指出这一点。
一、作意其它对象：在经中，佛陀继续开示说：“诸比丘，当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、嗔、痴相关的邪恶念头。
这时，他应当注意与善法相关的其它对象。当他将注意力，转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。
由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。就好像善巧的木匠或木匠的徒弟，能够用细的木钉，将粗的木钉打掉、移除、取出。
同样地，当比丘注意与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注。”
注疏解释上面这段经文如下：‘与贪相关’，指的是与贪欲相应。我们必须了解，与贪、嗔、痴相关的，三种妄念的起源及对象。
与贪相关的妄念的起源是：与贪欲相应的八种心。与嗔相关的妄念的起源是：与嗔恨相应的两种心。与痴相关的妄念的起源是：所有的十二种不善心。
这三种妄念，都以有情众生及无生命物作为对象，因为这些妄念之所以生起，乃是由于对有情众生与无生命物喜爱，或厌恶的偏见所造成的。
偏见，乃是透过无知地以世间方式来看待事物，以迷惑的注意来看待事物，而用不如理作意来执取对象。如果认为有男人、女人、金、银等等真实存在，这就是不如理作意。
为什么呢？因为就胜义谛（究竟真实法）而言，只有名与色，没有男人、女人、金、银等等。
所以说，如果还注意到有男人、女人、金、银等等，就是无知地以世间方式，来看待事物的不如理作意。
‘他应当注意与善法相关的其它对象’，这句话指的是：他不应继续注意会引起恶念的对象，而应注意该对象以外，与善法相关联的对象。
在这里，针对‘其它对象’这个用词的解释如下：当心中生起对有情众生的贪念时，不净观就是‘其它对象’。当心中生起对无生命物的贪念时，了解无常就是‘其它对象’。
如果对有情众生的贪爱，以这样的念头生起：‘这个人的手真美！’‘这个人的脚真美！’‘这个人的脸真美！’
禅修者应当以不净观的方式，如此思惟：你在贪爱什么？你贪爱他的头发吗？还是他身上的毛？还是指甲、牙齿、皮…乃至尿？
这个身体由三百块骨头所架构、由九百条神经线所缠绕、黏上九百块肌肉，用潮湿的皮完全包裹起来、再以表皮的颜色加以覆盖，身上的九个疮孔和九万九千个毛孔，经常流出肮脏的液体。
身体只是一堆骨头与肉的组合，是臭秽、低贱、可厌恶的，是三十二个部份的总合。身体中没有实质，也没有殊胜之处。
如此思惟身体不清净的本质之后，就能够驱除对有情众生的贪爱。所以，这里的‘其它对象’，就是以身体的不净观，来思惟会引起贪念的对象。
不净观可分为两种：止禅的不净观及观禅的不净观。止禅的不净观，又分为有生命体的不净观，以及无生命体的不净观。
有生命体的不净观，就是照见自己身体内在的三十二个部份，以及外在他人身体的三十二个部份，观察它们都是不清净、可厌恶的。如此，就能去除对有情众生的贪爱。
无生命体的不净观，就是观察尸体的不净。先观察外在尸体的不净可厌，当定力加深，能够清楚地检查到禅支之后，再观察自己内在。
省思：终有一天自己也会死亡，死后就像外在这具尸体一样。定力加深时，就能见到自己的尸体。
能够如此观察内外尸体的不净之后，就能观察自己所贪爱的有情众生之尸体，于是就能去除对有情众生的贪爱。
观禅的不净观，是分析到究竟的色法之后，省思这些色法，都与不净可厌的颜色、声音、气味等相关联。
再者，身体中充满了各种虫，身体是虫的厕所、虫的医院、虫的坟场。如此观察内外的不净之后，就能去除对有情众生的贪爱。
当心中生起，对无生命物如：钵、袈裟等的贪念时，借着两种去除对无生命物执着的思惟，禅修者得以驱除贪念。
这两种思惟就是：无主宰的思惟及无常的思惟。在《念处经》的注疏里，讲到七觉支的部份时，有这两种思惟的说明：
“这个钵将会逐渐褪色、变旧、产生裂缝、穿孔而最后变成碎片，或因为碰撞而粉碎。
这件袈裟将会褪色、穿破，然后用来作擦脚布，最后只好丢弃。如果这些东西有一个主宰的话，它一定不会让它们毁坏。
应当如此作无主宰的思惟，且应当思惟这些东西不能持久，短时间内就会坏灭，如此作无常的思惟。”
因此，对引起贪念的无生命物对象，作无主宰与无常的思惟，就是这里的‘其它对象’。
当心中生起对有情众生的嗔念时，慈心修习就是‘其它对象’。当心中生起对无生命物的嗔念时，四界分别观就是‘其它对象’。
当心中生起对有情众生的嗔恨时，应当修行慈心，依照《降伏嗔恨经》、《锯子譬喻经》等的开示来修行。
禅修者修习慈心时，嗔恨就会消失无踪。因此，对引起嗔念的对象而言，慈心就是‘其它对象’。
《增支部》里《降伏嗔恨经》的开示如下：“诸比丘，有五种降伏嗔恨的方法。当比丘心中生起嗔恨时，他必须以这五种方法来将嗔恨彻底降伏。是那五种方法呢？
心中生起嗔恨时，他应当修行慈心…应当修行悲心…应当修行舍心…应当察觉，自己对引起嗔恨的对象，没有保持正念与反省…应当思惟，每个人必须承受自己所造的业报。
他应当如此降伏嗔恨，这就是降伏嗔恨的五种方法。每当比丘心中生起嗔恨时，他必须将嗔恨彻底降伏。”
再者，当比丘对树椿、尖刺、草或叶生气时，他应当问自己：你在对谁生气？你在对地大生气呢，还是在对水大生气？或者问自己：是谁在生气？是地大在生气呢，还是水大在生气？
思惟地、水、火、风四大时，对无生命物的嗔恨就会消失无踪。因此，对于引起嗔恨念头的对象而言，思惟对象的四大就是所谓的‘其它对象’。
当心中生起对有情众生或无生命物的愚痴念头时，与佛法相应的五项依止，就是‘其它对象’。
五项依止是：一、依照导师的指导而生活起居；二、学习佛法；三、研究佛法的义理；四、在适当的时候听闻佛法；五、探讨什么是因，什么不是因。
依靠这五项，或运用这五项善巧的方法，就能去除愚痴。或者，比丘也可以运用下列的方法来去除愚痴：
在比丘学习佛法时，可透过这样的思惟来使自己积极进取，他这样想：导师会处罚在应当学习的时间不来学习的人、不好好背诵的人、以及不背诵的人。
前往拜见道德崇高的比丘，请问他们说：“尊者，这个法的道理何在？这个法有什么含义？”如此能够去除疑惑。
前往大众听闻佛法的地方，细心地聆听佛法，渐渐就能明了许多经文的义理。
他渐渐能精通于辨别什么是因，什么不是因。他能够分辨：“这是某某现象的因，那不是某某现象的因。”
例如：他了解眼根、色尘、光明和作意，是眼识生起的原因，而不是耳识生起的原因。
再者，修行三十八种或四十种止禅法门当中，任何一种法门的人，固然能够去除恶念。
然而，借着贪、嗔、痴的克星、死对头，也就是五种法或五种实修法来去除贪、嗔、痴时，乃是将贪、嗔、痴彻底地去除。
这就好像：用火把、泥土和树枝来打火，固然可以将火扑灭。然而，如果用火的克星——水，来灭火时，就能将火彻底地扑灭。
同样的道理，用《除妄念经》开始时谈到的五种法，来去除贪、嗔、痴时，就能将贪、嗔、痴彻底地去除。
关于经文中提到的：“就像善巧的木匠或木匠的徒弟，能够用细的木钉，将粗的木钉打掉、移除、取出。”
细的木钉是心木做成的木钉，它比木匠要从木板中拔出来的那根木钉更细。粗的木钉，是心木板或檀香木板中一根不调和的木钉。
比丘致力于开展增上心，他的心就像那块心木板；邪恶的念头，就像那根不调和的粗木钉；而对不净等修行对象的如理作意，就像那根细木钉。
借着思惟不净等其它对象，来去除恶念，就像以细木钉，来去除粗木钉一样。这是巴利注疏里的解释。（待续）
编摘于南传尊者的开示