二、思惟恶念所带来的危险。在《除妄念经》中，佛陀又说：“当比丘注意与善法相关的其它对象时，如果贪嗔痴的邪恶念头仍然在他的心中生起，他应当思惟这些恶念所带来的危险。
这些念头是邪恶不善的、是应该被指责的、它们会导致痛苦的果报。当他思惟这些恶念所带来的危险时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心，得以向内稳定、平静、专注。
就好像喜欢打扮的青春少男或少女，如果有人把蛇的尸体、或人的尸体挂在他的脖子上，他会感到恐怖、耻辱、厌恶；同样地，当比丘思惟这些恶念所带来的危险时…他的心得以向内稳定、平静、专注。”
对于上述这段经文，注疏解释如下：就好像一个人的冤家，把拿来的尸体挂在他的脖子上时，这个人会感到震惊。
同样地，如果禅修者自己能以种种方式，理智地思惟这些恶念是应当受到指责的、是痛苦的来源，那么他就能去除心中的恶念。
这些恶念是应当受到指责的、是痛苦的来源：因为它们透过不如理作意而产生，因为它们和如理作意相对立，因为它们受到世俗贪欲病所苦恼，而变得不健全。
因为这些恶念，是智者所谴责的。因为它们是可厌恶的，因为它们会产生痛苦的结果。因为它们的本质，是不会带来任何快乐。
然而，对于无法自己如理思惟的人，他应当去拜见自己的导师，向导师报告自己在修行上所遭遇到的困扰。或者，他应当求助于自己的戒师，或有德行的同参比丘，或僧团中的长老。
甚至，他应当敲钟集合僧团，将自己的困扰报告僧团。因为在众多比丘参与的集会当中，必定有多闻的比丘，能够为遭遇困扰的比丘，解释说：你应当如此了解这些恶念的祸害。
或者，他能够借着，谈论去除对身体的贪爱等言论，来制止受困扰比丘的恶念。这是注疏里的解释。
阐陀尊者的故事：佛陀入般涅盘之后，僧团依据佛陀的指示，而对阐陀尊者施行梵罚。接受梵罚之后，阐陀尊者就精进地修行，他能够正确地照见名法与色法。
换句话说，阐陀尊者能正确地照见五蕴。他能以观智，清楚地了解每一蕴的无常、苦、无我本质。
当他照见五蕴的无常及无我本质时，他心里想：哦，一切都是无常与无我，但是这些无我的法，却造作了善业和恶业。
那么，是谁要承受这些善恶业的果报呢？是否没有人承受这些善恶业的果报？如此，他无法去除断见和常见。
谁要承受善恶业报？这种想法是常见；既然一切都是无常，那么就没有人承受善恶业报。这种想法是断见。
于是，阐陀尊者去见阿难尊者，讲述自己所遭遇的困扰。阿难尊者教他《迦旃延经》，这部经彻底地显示修行缘起的方法。
听完这部经之后，阐陀尊者证悟了初果须陀洹，因为这种对缘起的正见，能够去除种种邪见。
所以，无法自己如理思惟的人，应当求教于自己的导师，向导师报告修行上的困扰。贤明的导师，会指示他去除烦恼的方法。
三、忘掉恶念。在《除妄念经》中，佛陀又说：“诸比丘！当比丘思惟这些恶念所带来的危险后，如果贪、嗔、痴的邪恶念头仍然在心中生起，他应当努力忘掉这些念头，不应继续注意它们。
当他努力忘掉这些念头，不再注意它们时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。
就好像一个视力正常的人，当他不想看见，进入他视力范围内的事物时，他可以闭上眼睛，或看向其它地方。同样地，当比丘努力忘掉这些念头，不再注意它们时，他的心得以向内稳定、平静、专注。”
注疏解释说：不应回忆、不应想着这些邪恶的念头，应当从事其它的事情。就像当一个人不想看到某一件事物时，他会将眼睛闭上。
同理，当比丘正在重复地修行，某一种禅修法门时，如果邪恶的念头在他心中生起，他应当使自己忙碌于其它事情。如此，他能够去除心中邪恶的念头。
恶念去除之后，他应当再回来静坐，继续修行他一再勤修的法门，专注于该法门的预备相。万一还是无法去除恶念，他应当高声朗诵，以前背诵过的批注佛法的文章。
万一这样忙碌于其它事情时，恶念还是无法去除，若他的袋子里，携带着记载佛陀与佛法功德的手册，他应当拿出来读诵，以便使心，忙碌于恶念以外的其它事情。
万一还是无法去除恶念，他应当从袋子里拿出一对，取火用的木条之类的东西。将注意力转移到这些东西上，说道：‘这是上面的木条，这是下面的木条。’以便使心，忙碌于恶念以外的其它事情。
万一还是无法去除恶念，他应当拿出装盛器具用的容器。如此，注视那些日常用品：‘这是锥子，这是剪刀，这是指甲剪，这是针。’以便使心，忙碌于恶念以外的其它事情。
万一还是无法去除恶念，他应当借着缝补袈裟的破洞，来使自己忙碌。只要恶念还没有去除，他就应当借着从事各种需要技巧的工作，以便使自己忙碌起来。一旦恶念去除之后，他应当再去静坐，修行自己的禅修法门。
但是，他不应当开始从事建筑工作。为什么呢？因为一旦开始建筑之后，即使心中的恶念去除了，禅修者还是没有时间修行。不过，古代确实也曾经有智者，借着建筑来去除恶念。
底萨沙弥建筑的故事：以前有一位沙弥，名叫底萨。他的戒师，住在锡兰东南部底萨市的大寺院。有一天，底萨沙弥报告他的戒师说：“尊者，我不喜欢修梵行。”
戒师了解沙弥的内心倾向，以及适合他的修行方法，他就告诉沙弥说：“这个寺院里洗澡用的水不够，带我到吉达拉山去吧。”沙弥就遵照命令而行。
到了吉达拉山，戒师对沙弥说：“寺院是全体僧团共享的僧物，使用僧物的责任重大。替我弄一个私人用的住所吧。”沙弥回答说：“好的，尊者。”
于是，戒师吩咐沙弥，同时从事三件事情：一、从头开始学习《相应部》经典；二、清理山上的一个山洞；三、开始修行火遍处。
当沙弥学完了《相应部》经典、将山洞清理完毕、并且修行火遍处达到禅那时，他报告戒师说，他已经完成了任务。
于是，他的戒师说：“沙弥，那个山洞，是你辛辛苦苦清理出来的。今天，你自己先在那里住一晚吧。”
当天晚上，沙弥就住在那个山洞里。山洞里的气候条件，很适合修行。于是，沙弥修行观禅，证悟了阿罗汉果，并且就在那里入般涅盘。
人们将他的遗体火化之后，建塔供养他的遗骨舍利。一直到今天，人们都将这个塔，称作‘底萨长老塔’。
四、作意于去除恶念的来源。在《除妄念经》中，佛陀继续说：“诸比丘！当比丘努力忘掉那些念头，不再注意它们时，如果贪、嗔、痴的恶念，仍然在他的心中生起，他应当去注意这些恶念的来源。
当他去注意这些恶念的来源时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。
就好像一个快速行走的人，他心里想：‘我为什么要走这么快呢？何不慢慢地走？’于是，他就慢慢地走。然后，他又想：‘我为什么要慢慢地走呢？何不停下来站着？’于是，他就停下来站着。
然后，他又想：‘我为什么要站着呢？何不坐下来？’于是，他就坐了下来。然后，他又想：‘我为什么要坐着呢？何不躺下来？’于是，他就躺了下来。
如此，他逐渐地用比较细的姿势，来取代比较粗的姿势。同样地，当比丘去注意这些恶念的来源时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。”
关于上述这段经文，注疏里解释如下：禅修者应当如此思惟恶念的来源，以及来源的来源：这个恶念的原因是什么？它的助缘是什么？是什么理由造成它生起？
他追查：基于什么理由或原因，我须要走这么快？并且他思惟：走这么快对我有什么好处呢？我应当慢慢地走，等等。
‘一个快速行走的人’，比喻比丘陷入邪恶的念头之中。‘慢慢地走’，比喻切断了邪恶的念头。‘停下来站着’，比喻切断邪恶的念头之后，比丘的心安住于禅修的法门。
‘坐下来’，比喻透过修行观禅，而证悟阿罗汉果。‘躺下来’，比喻他进入果定而度过了一天，果定是以涅盘作为对象而生起的。
当禅修者寻找邪恶念头的来源，及该来源的来源时，他如此追查：邪恶的念头是具备什么原因，由于什么助缘而生起的呢？
这时，他心中的恶念就会变弱。当恶念减到最弱时，恶念就会完全瓦解。当禅修者一层层地追查来源的来源时，就能去除心中的恶念。这是注疏里的解释。
五、以决心击败恶心。在《除妄念经》中，佛陀又说：“诸比丘！当比丘去注意恶念的来源时，如果心中仍然生起贪、嗔、痴的邪恶念头，他应当咬紧牙关、舌头抵住上颚，以决心来击败、强迫、摧毁恶心。
当他咬紧牙关、舌头抵住上颚，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。
就好像一个强者，能够捉住弱者的头或肩膀，如此来击败他、强迫他、摧毁他；同样地，当比丘咬紧牙关、舌头抵住上颚，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。”
关于上述这段经文，注疏解释如下：就好像一个身强体壮的人，借着捉住比他弱小者的头或身体，就可以控制、降伏、击败弱小者，使弱小者疲乏、衰竭、软弱。
同样地，比丘应当与邪恶的念头搏斗、战胜它们、止息它们。他对恶念说：‘我是谁？你是什么东西？’他发起勇猛精进的心，说：‘即使身上的血与肉干枯，只剩下皮、腱和骨，我也要战胜恶念。’佛陀举出强壮者的比喻，以便指出上述的意义。
在经中，佛陀又说：“诸比丘！当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、嗔、痴相关的邪恶念头。
这时，当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。
当他思惟这些恶念所带来的危险时…当他努力忘掉这些恶念，不再注意它们时…当他注意去除这些恶念的来源时…当他咬紧牙关、舌头抵住上颚，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，
他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。这时，该比丘就可以称得上，是自己念头的主人。他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。
如此，该比丘已断除了贪爱、摆脱了枷锁，并且透过彻底地洞察我慢，他解脱了一切痛苦。世尊如此开示之后，诸比丘对世尊的教导欢喜信受。”
注疏将上述这段经文，称为结论的部份。就好像一位教导箭术的老师，教导从外国来的王子使用五种武器的方法，然后，他激励王子说：回去掌握贵国的统治权吧！
他指示王子如何运用五种武器，说道：‘如果强盗在路上拦劫你，就使用弓箭；万一弓箭无效，就使用长矛、宝剑等等，然后就能够逃脱。’王子照着实行之后，回到他的国家，取得了统治权，享受治理国家的福报。
同样地，佛陀教导这五种方法，激励比丘开展增上心，以便证悟圣人的果位。努力开展增上心的比丘在禅修当中，如果会引发恶念的对象在心中出现，借着注意其它对象的教法，他能够止息恶念，并且在修行观禅之后，能够证悟圣果。
若无法如此做到，他能够借着思惟恶念所带来危险的教法，来证悟圣果。若无法如此做到，他能够借着忘掉恶念，不去注意恶念的教法，来证悟圣果。
若无法如此做到，他能够借着追查恶念来源的教法，来证悟圣果。若无法如此做到，他能够借着强力控制的教法，来止息恶念，修行观禅，证悟圣果。
关于‘该比丘就可以称得上是念头的主人’这句话，注疏里解释如下：比丘可以称得上是善巧于控制念头转动过程的人，精通于控制念头转动过程的人。
以前，他无法使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。现在，由于他已经熟练于控制念头，他能够在起心动念上作得了主。所以说：‘他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。’于是，他断除了一切的贪爱。
所以，当心中生起任何邪恶的念头时，你应当以《除妄念经》所教导的五种方法，来将恶念去除。如此，你就能避免造作恶业，纯粹只奉行善业，并且能使你的禅修日渐有功。（完）