在观禅（vipassana毗婆舍那）的修行中，名业处是接续在色业处之后的阶段。
首先要简略地解释《阿毗达摩》的基本理论。若要了解名业处，必须先知道这些理论。
在《阿毗达摩》中，名（名法；精神），包含能认知对象的心，与伴随着心一同生起的心所。
心所有五十二种，例如：触、受、想、思、一境性、命根、作意等。
心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记而分类；也可以根据它们存在的界而分类：欲界、色界、无色界、出世间界。
另一种简单的分类，是把诸心分为两种：一、心路过程心；二、离心路过程心，即发生于结生、有分及死亡时候的心。
心路过程有六种：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程，分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为对象。
前五种心路过程合称为五门心路过程；第六种称为意门心路过程。
每一种心路过程包含一系列不同种类的心，这些心依照心的定法而以适当的次第生起。若要辨识名法，你必须依循此定法的次第去照见它们。
在辨识名法之前，你必须先培育定力，无论下手处是安般念、其它止禅法门或四界分别观。
如果是纯观行者，还必须先辨识色法（色业处），然后才能辨识名法（名业处）。
名法的辨识包括四部份，即：一、辨识内在，某一门心路过程的各种心。二、辨识该心路过程中，每一心识剎那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。四、整体地辨识外在的名法。
如何辨识禅那心路过程：如果你已能用安般念或其它法门达到禅定，那么辨识名法最佳的起点，是辨识与禅定相应的心和心所。
这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅定时，你已经观察五禅支，因此对于辨识与禅定相应的心所方面已经有一些经验。
第二个理由是，禅定速行心连续生起许多次，因此非常显著而且容易辨识。对照之下，这与欲界心路过程差别悬殊。在平常的欲界心路过程中，速行心只生起七次。
因此，你可以先进入安般念初禅，出定之后，应同时辨识有分心（即意门）与安般似相。
当安般似相在有分心中出现时，你可以根据禅支的个别特相，来辨识五禅支。
五禅支是：一、寻：将心投入似相；二、伺：使心维持在似相；三、喜：喜欢似相；
四、乐：体验似相而引生的乐受或快乐；五、一境性：对似相的一心专注。
继续修行，直到你能在每一个初禅速行心的心识剎那中，同时辨识所有五个禅支。
然后，你应辨识其它名法，从识、触或受，其中最显著的一种开始辨识。成功之后，才渐渐增加所辨识的名法，一次加上一种。
于是，刚开始时，你能在每一个初禅速行心中见到一种名法，接着两种、三种……直到你能见到所有三十四种名法。
然后，你应辨识在意门心路过程里，其它每一种心识剎那中的所有名法。
初禅的意门心路过程，是由一连串不同功能的六种心组成。第一种是意门转向心，在这个心识剎那里有十二个名法，即此心与它相应的十一个心所。
其余五种心各有三十四个名法，即一个心与三十三个心所。它们是：遍作心、近行心、随顺心、种姓心及一连串的禅那速行心。
要辨识这些，你必须先进入初禅，如：安般念初禅。从禅那出定之后，你应同时辨识有分心与安般似相。
当该似相在有分心中出现时，你可以观察到，刚才生起的禅那意门心路过程。观察在初禅心路过程中，每一种不同的心的十二个或三十四个名法。
然后，你应辨识所有名法的共同特相，即：倾向并黏着对象。然后，辨识它们整体为名法（nama）。
你应以同样的方法，辨识与分析安般念第二禅、第三禅与第四禅的名法，以及你曾以其它法门达到的任何禅那，例如：不净，白遍，慈心禅。
然而，如果你只以四界分别观培育定力而达到近行定，那么你无法辨识禅那的名法，只能辨识该近行定的名法。
首先，你应再度修行四界分别观，达到近行定。此时你的身体，呈现为闪耀发光的透明体。
在近行定当中休息一段时间之后，以恢复活力与清新的心转向修行观禅，辨识近行定的名法。
在辨识你之前，已修过的所有止禅的心路过程之后。接着，你应辨识欲界意门心路过程中的名法。
如何辨识欲界心路过程：欲界心路过程可以是善或不善的，这决定于其作意，是如理作意或不如理作意。
这两种作意，是决定欲界心是善或不善的最重要因素。
如果你取一个对象，并且如实地认知它为色、名、因或果、无常、苦、无我或不净，则你的作意是如理作意，你的速行心是善的。
如果你以概念（世俗观念）的角度来看一个对象，如：人、男人、女人、众生、金、银、或认为它是恒常、快乐、自我，则你的作意是不如理作意，你的速行心是不善的。
然而，例外的情况是，与概念相应的速行心也可以是善的，例如：修行慈心禅时或实行布施善业时。当你亲自辨识那些心路过程时，你将见到其中的差异。
若要辨识欲界的善意门心路过程的名法，首先你必须辨识有分心（意门），然后再看眼净色，以眼净色为对象。当眼净色出现在意门之时，意门心路过程就会生起。
欲界的善意门心路过程由一连串不同的三种心组成。先是有十二个名法的意门转向心；
然后是七个各有三十四、三十三或三十二个名法的速行心；最后是两个各有三十四、三十三、三十二、十二或十一个名法的彼所缘心。
以辨识禅那意门心路过程的方法，从识、受或触开始，辨识欲界善意门心路过程里每一心识剎那中的名法，一次加上一种。
即先见到一种名法，接着两种、三种，直到你能见到每一种心识剎那中所有不同的名法。
以同样的方法，逐一地用你在修行色业处时，观察的十八种真实色与十种非真实色为对象，继续辨识意门心路过程。
如何辨识五门心路过程：辨识意门心路过程之后，你应从眼门心路过程开始，继续辨识五门心路过程。
要辨识眼门心路过程里每一心识剎那中的名法，你应先辨识眼净色（即眼门），接着看意门，然后同时辨识这两门。
接着，注意离眼净色稍远处一群色聚的颜色。当此颜色同时显现于眼门与意门时，你将能辨识到，缘取那个颜色为对象的眼门心路过程，及接着生起、缘取同样那个颜色的意门心路过程。
眼门心路过程，由一连串七种心组成：一、有十一个名法的五门转向心。二、有八个名法的眼识。
三、有十一个名法的领受心。四、有十一或十二个名法的推度心。五、有十二个名法的确定心。
六、各有三十四、三十三或三十二个名法的七个速行心。七、各有三十四、三十三、三十二、十二或十一个名法的两个彼所缘心。
在此过程之后，会有一连串的有分心生起。然后，生起意门心路过程的三种心，即：一个意门转向心、七个速行心及两个彼所缘心。
辨识这两系列的心之后，你应辨识它们每一个心识剎那中的所有名法。
像上述那样，从识、触或受开始，逐一地增加所辨识的名法，直到能辨识眼门与意门心路过程里，每一个心识剎那中的所有名法。
接着，你应辨识耳、鼻、舌与身这四门的心路过程。至此，你已经能辨识与善心相应的名法。
现在，你需要辨识与不善心相应的名法。要做到这点，只需采取与辨识善心时相同的对象，但是改用不如理作意来看待它们。
至此，你已完成辨识名业处的首三个部份，即：一、辨识内在某一门心路过程的各种心。二、辨识该心路过程中每一心识剎那中的所有名法。三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
如何辨识外在的名法：名业处的第四个部份，是辨识外在的名法。
首先辨识内在的四界，然后辨识外在你所穿着衣服中的四界。你将见到衣服碎成色聚，而且，你能辨识每一粒色聚里的八种色法。
它们是‘时节生食素八法聚’，是由外在色聚中的火界所产生。应当交替地辨识内外的色法三或四次。
然后，以禅定之光继续观察外在稍远处的色法，如：你所坐的地板。在那里，你也将能辨识到其色聚里的八种色法。
交替地辨识内外的色法三或四次。逐渐扩大辨识的范围，观察你所住的建筑物、建筑物周围的区域，包括树木等，直到你能辨识外在所有无生命的色法。
有时，你会发现在它们之中也有净色（透明的色法）。这是因为有昆虫或动物居住在树木、建筑物之中，而你见到的其实是这些众生的净色。
然后，你应继续辨识外在有生命的色法，即构成其它众生的身体之色法。
你只辨识他们的色法，并且了解：那不是男人、女人、人或众生，只是色法而已。同时辨识外在所有的色法，接着辨识内外一切不同种类色法。
若要做到这一点，你应该观察内在与外在眼睛中的六种基本色聚，辨识它们的五十四种色法。
依照同样的步骤，分析内在与外在其余五处的色法，以及其它所有种类的色法。
现在彻底完成了辨识色法，你应继续辨识内在与外在的名法。再度辨识内在的名法，先从意门心路过程开始，然后眼门心路过程等。辨识它们当中所有的名法，无论是善或不善。
然后，同样地辨识外在的名法。辨识一个众生的眼净色与有分心。当一群色聚的颜色出现在这两门当中时，辨识眼门与意门心路过程。
如此内在与外在交替，一再重复，修行多次。对于其余的五门，也以同样的方法修行。
若你能达到禅定，则你也能辨识外在的禅那意门心路过程。若你没有禅那的经验，则无法那样做。
如此，你应逐渐地扩大辨识的范围，直到你能见到遍及无边宇宙的色法。
你也应如此辨识名法，直到你能见到遍及无边宇宙的名法。最后，你应同时辨识遍及无边宇宙的名法与色法。
然后，你以智慧来确定，所有的名法与色法：遍及整个宇宙，不见有众生、男人或女人，唯独只有名与色。
摘自《如实知见》