《中部.师子吼大经》：如是我闻。一时，世尊住毗舍离城西郊之一丛林。
尔时，有离车族之子善星，舍此法、律未久，而于毗舍离城中，对众作如是言：
“沙门瞿昙无超越人法、无特殊之最上智见。沙门瞿昙依推论，推量唯自显出其法。而其法，是为引导其奉者，真正诸苦之灭而说。”
于是，尊者舍利弗，晨早着衣、持钵，入毗舍离城行乞。尊者舍利弗闻离车族之子善星，于毗舍离城之众中作此言。
如是，食后从行乞归，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面之尊者舍利弗，白世尊曰：“世尊!离车族之子善星，于毗舍离城之众中作此言...真正诸苦之灭而说。
世尊乃曰：“舍利弗!愚人善星，是忿、忿怒而作此语也。彼愚人善星‘为诽谤’，彼愚人善星却对如来作称赞也。若彼说：‘其法是为引导其遵奉者，真正诸苦之灭而说。’彼实对如来之称赞也。
舍利弗!彼即设：‘彼世尊是应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊也。’如是，实愚人善星，于我应不成法之类句。
又，舍利弗!言：‘如是彼世尊证验种种神通力，即一为多，即多为一；或显、或隐;穿墙越壁，越出无碍犹如行于虚空;出没地中，犹如于水中;
行于水上水不被破坏，犹如行于平地;趺坐于虚空，犹如飞鸟往来；又彼有如是之大威力大威德，以手掌摸日月，以此身之威力征伏而至梵天界。’愚人善生于予不成为法之类句。
又，舍利弗!即言：‘彼世尊以清净超人之天耳界、听闻远近、天、人之而声。’彼愚人善星，于予实不成为法之类句。
又，舍利弗!‘彼世尊知其他之有情，其他人之心，以知其心，即或贪欲心知为贪欲心、无贪欲心知为无贪欲心，有嗔恚心、知为有嗔恚心，
无嗔恚心、知为无嗔恚心，愚痴之心、知为患痴之心，无患痴之心、知为无患痴之心，或摄心知为摄心，散心知为散心，高广心知为高广心，
无高广心，知为无高广心，有上心知为有上心，无上心知为无上心，定心知为定心，不定心知为不定心，解脱心知为解脱心，不解脱心知为不解脱心。’
舍利弗!如来有此等如来之十力，具足其力之如来得无上牛王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。
其十者何耶?舍利弗!于此处，如来如实知道理为道理，非理为非理。复次，如来如实知过去、未来、现在诸业之报，是从其理由及其原因。
复次，舍利弗!如来如实知导至一切处之道。复次，如来如实知非一界种种界世间。舍利弗!如来如实知非一界种种界世间。复次，如来如实知有情之种种意乐。
舍利弗!如来如实知有情种种意乐，是如来之如来力也。复次，如来如实知其他有情上下之根性。复次，如来如实知静虑、解脱、三昧、正受之杂染、清净、起出。
复次，舍利弗!如来忆念种种宿命。即忆念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，又种种成劫、种种坏劫、种种成坏劫。
于其处予有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是命终。于其处死、于彼处生，于彼处有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是命终。
于彼处死于此处生者，如是予忆念一一相，及详细之状态，以俱种种宿命。舍利弗!如来之如是忆念种种宿命，是如来之如来力也，依其力如来得牛王之地位……转梵轮。
复次，舍利!如来以清净超人之天眼，见有情之生死，知其为卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸等，各各而随其业。
即，此等有情身为恶行。口为恶行，意为恶行，诽谤圣者，抱著邪见，持邪见业。彼等身坏命终之后，而生恶生、恶趣、堕处、地狱。
然其他此等之有情身为善行，口为善行，意为善行，不诽谤圣者。抱著正见，正见招业。彼等身坏命终之后而生善趣、天界，
如是以清净超人之天眼，见有情之生死，知其为卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸等，各随其业。
复次，舍利弗!如来漏尽、无漏、住心解脱、慧解脱，于无漏现法自达、自证、成就无上智。是如来之如来力也，依其力如来得牛王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。
舍利弗!此等是如来之如来十力也。若有人如是知、如是见者，对予如是言：‘沙门瞿昙无超越人法、无特殊之最上智见。沙门瞿昙依推论，推量，唯自显出而说法。’
舍利弗!如是言：彼不舍弃其语、不舍弃其心、不舍离其见者，恰如持来放置之物，如是，彼确实迅速堕于地狱。
舍利弗!如来有此等之四无所畏。具足四无所畏如来得牛王之地位，于众中作狮子吼……转梵轮。
四者何耶？曰：‘汝虽自认为等正觉者，但对此等之法非正觉者也。’或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或其他此世，任何人正诽谤，予不认如是之相，而得安稳、得无畏、得无所畏而住。
复次：‘汝虽认自见漏尽者，但对此等之漏未灭尽。’或沙门……于此世任何之人，虽正诽谤。予不认如是之相。舍利弗!予不认如是之相，而得安稳、得无畏、得无所畏而住。
又，若人言：‘虽谓障法却对其耽溺者不能障。’沙门…于此世任何人虽正诽谤，予不认如是之相。舍利弗!予不认如是之相而得安稳、得无畏、得无所畏而住。
又，若言：‘虽为其目的而说法，却非引导遵法者真正灭苦。’沙门…于此世任何人，虽真正诽谤，予不认如是之相。舍利弗!予不认如此之相而得安稳、得无畏、得无所畏而住。
舍利弗！此等之四，即如来之无所畏也。具足此等无所畏之如来得牛王之地位，于众中作狮子吼，转梵轮。若有人如是知、如是见，对予言：
‘沙门瞿昙于超越人法、无特殊最上智见。沙门瞿昙依推论，推量，唯自显出而说法。’彼若不舍弃其语、不舍弃其心，不舍离其见者，恰如持来放置之物，如是彼确实迅速堕落地狱。
舍利弗!此等有八会。八者何耶？曰：‘王族会、婆罗门会、家主会、沙门会、四天王会、三十三天会、魔天会、梵天会也。’此等谓八会。
舍利弗!具足彼四无所畏之如来，近此等八会而入也。予实记忆至几百之王族会，曾与其共生、共语、共交换论讲之。于其处予起恐畏，予不认如是之相，而得安稳、得无畏、得无所畏而住。
舍利弗!予记忆至几百之婆罗门会…家主会……沙门会…四天王会…三十三天会…魔天会…梵天会，与其共生，共语、共交换论议。于其处，而予起恐怖恐畏，予不认如是之相。
予不认如是之相，而得安稳、得无畏、得无所畏而住。若有人如是知、如是见，对予言：‘沙门瞿昙无超越人法，无特殊之最上智见。’
如是云者，彼不舍弃其语、不舍弃其心、不舍离其见者，恰如持来放置之物，如是彼确实迅速堕落地狱。