问：出家后如果父母生活有问题，是否应该回去照顾？
答：佛陀允许比丘照顾自己的父母。比丘可以将托钵所得到的食物，及自己所拥有的其它日常用品分给父母，以此方式来照顾父母，而不需要舍戒还俗。
问：在家人犯五戒是否可以出家？
答：通常是可以的，除非他所犯的是非常严重的过失，例如杀父、杀母、杀阿罗汉、淫污比丘尼等。符合受戒资格的居士，在求受比丘戒之前必须先受沙弥十戒。
问：出家要有那些条件？
答：想出家成为比丘的人，必须具有想要解脱生死轮回的愿望。
此外，他还必须符合下列的条件：他不曾杀父、杀母、杀阿罗汉、以恶意使活着的佛陀身上流血、分裂和合的僧团、淫污比丘尼或沙弥尼；他不能执着不信因果的坚固邪见；
他必须是自由身分与奉公守法的人，不是囚犯、奴隶，也不是强盗等犯法之人；
他必须不欠人债务，没有政府公职在身，并且没有痲疯病、痈、疹、结核病、癫痫这些难治的疾病；
他的年龄至少达到二十岁，而且父母同意他出家；他必须具备三衣一钵；
他不是黄门（没有生殖器官或生殖器官异常的人）、双性人或贼住者（曾经冒充比丘或沙弥的人）；
他不是犯边罪者（曾经出家为比丘并且违犯波罗夷罪的人）；
他不是归外道者（原本在佛教中出家，然后归依外道，之后再回到佛教来请求出家者）；
他必须没有畸形或残缺，不盲、不聋、不哑。
问：证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否？
答：比丘有两种：认定比丘与真实比丘。凡夫比丘是认定比丘。
认定比丘指的是，经由佛陀所允许的方式，结界作羯磨法而成为的比丘。
只要还未证得圣位，他们就还是凡夫；只要还是凡夫，他们就称为认定比丘，也就是名字上的比丘而已。
但是，认定比丘也必须遵守：别解脱律仪戒（比丘的戒条与威仪）；
根律仪戒（防护根门，不令烦恼在根尘接触时生起）；
活命遍净戒（以清净正当的言行来过活）；
资具依止戒（如理思惟使用四种资具之正确目的）。
这四种戒称为增上戒。增上戒非常重要，为什么呢？
假设一位凡夫比丘遇见一位阿罗汉比丘，如果凡夫比丘的戒腊比阿罗汉比丘高，那么阿罗汉比丘就必须礼敬凡夫比丘。
这是戒律上的规定。因此增上戒非常重要。
问：如果一个人求受比丘戒之时年龄未满二十岁，但是他不知道那是不如法的，而且受戒后他持戒精严。他能否算是真正的比丘？
答：他不是真正的比丘，但是能持戒是很好的，这是善业。如果他内心诚实无欺，则他还是可能修行到证得禅那、道、果及涅盘的。
但是，如果他知道自己不是个真正的比丘，就应当重新求受比丘戒。
问：考虑求受比丘戒者的年龄时，是否应将出生前住胎的时间包括在内？
答：是的，通常是九个月或十个月。
问：如果有人不知情而从假冒的比丘那里受戒，他能否算是真正的比丘或沙弥？如果不算，他是否算是‘贼住’的人？
答：根据南传三藏，此人不是真正的比丘或沙弥。但是如果他诚实不欺，内心清净，那么他可以再求受比丘戒。
根据南传佛教，在印度以外的地区，至少必须有五位比丘组成僧团，才能授予他人比丘戒。
如果在这五位之中，有一位犯了波罗夷罪，那么求戒者无法成为比丘。
如果在授戒堂里有十位以上的比丘，其中有一个比丘犯了波罗夷罪，其余比丘并不犯，而且他们能完整地诵念羯磨文，那么求戒者仍能成为比丘。
问：如果一个人右手不全，只靠左手做事，但是他很有智慧，而且有因缘接受具足戒。当他的戒腊足够时，能否传授他人具足戒？
答：根据南传戒律，他可以传授他人具足戒。只有当初在他本身接受具足戒时，参与授戒仪式的比丘犯突吉罗罪，而这位右手不全的比丘本身并不犯任何罪。
问：比丘犯了波罗夷戒就自动失去比丘资格，可否再出家呢？
答：今生他不能再受戒为比丘。然而，如果他立刻承认所犯的戒并且脱下袈裟，那么他可以再受戒成为沙弥。
如果他覆藏所犯的戒，维持原来的形象，冒充为比丘，那么他甚至没有资格再受沙弥戒。
问：逃漏税和因帮助逃漏税而获得利益是否都违犯偷盗戒？违犯在家五戒应如何忏悔，并再次受持？
答：根据《律藏》，逃漏税和帮助他人逃漏税是二十五种偷盗行为当中的一种；无论是对出家人或在家人而言，那样做都是违犯偷盗戒。
若比丘偷盗的物品价值一个大钱（相当于五个小钱）或以上，则违犯波罗夷罪，丧失了比丘的资格。
在家人若犯了五戒，就失去了五戒，因此不需要作法忏悔。然而，他应当下定决心不再违犯五戒。
他可以在沙弥、比丘或佛像前再度求受五戒，并且谨慎地持守。
问：请示禅师，您上次开示盗戒，能否请禅师进一步解释盗‘五钱’？
答：现今很难确定地指出，古印度的‘五钱’相当于多少美金。
无论如何，最好是不要违犯任何程度的偷盗戒。古代的长老们建议我们，将别人的物品看成像毒蛇一般。
除非物主同意我们将他的物品拿起来观看，否则我们甚至不会故意去碰触别人的物品。谨慎小心地持戒是值得的，因为如此能避免受到追悔的困扰。
问：从事养生蛋鸡职业是正命、正业吗？
答：如果他们只是基于慈悲，没有任何企图地布施食物给鸡吃，也不将牠们的蛋拿去卖，则是好的行为。
然而，如果他们将蛋拿去卖，则不是正命，也不是正业，因为有时那些鸡蛋中还是有生命存在，尽管这种机率很小。
问：在家居士对出家众应注意那些礼节？
答：在家居士应当尊敬出家众，聆听出家众讲说佛法，供养出家众四类资具及依照所学习的佛法来修行。
所谓‘依佛法修行’，是指在家居士至少应当持守五戒，并且应当修行止禅与观禅。
在《长部．巴提迦经》里提到：在家居士应当将财富分成四份──将其中的一份储蓄起来，以备不时之需；
以两份来从事自己的事业；以剩下的一份用于日常生活所需。他从这第四份当中取出一部份来供养资具给出家人。
问：怀孕多久之后堕胎会造成杀人罪？
答：结生心一生起就是有了生命，堕胎造成胎儿的命根断绝时，即形成了杀人罪。
问：结生心一生起时就有了生命，那时的名色是什么情况？是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚？
答：你想知道吗？如果想知道，请实际地修行体验。当你修行到缘起法时，就能照见那时有多少色法，多少名法。
根据《阿毗达摩藏》，结生时有三十种色法。对于智相应喜俱投生的人，则有三十四个名法。
三十种色法存在于身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。
在这三种色聚当中，都含有命根（色命根）。在三十四个名法之中，也有命根（名命根）。
由于色命根和名命根都已具备，所以我们称它为生命。
问：修行观禅属于智慧种子。那么，能否说当禅修者修行观禅时，他并不是在培育善行种子？
答：修行方法有两种：止禅与观禅。止禅属于善行种子，观禅则属于智慧种子。
但是，有时观禅也算是善行种子，例如：如果修行观禅的业，在临命终时成熟，那么它将造成新的结生心。此时，观禅可称为善行种子。