首页 > 四众讲堂

神通（续14）
时间：2012-07-02 00:00:00 来源：作者：

世尊说：“诸比丘！世间被三种事物所毁坏，哪三种？一、为火所坏；二、为水所坏；三、为风所坏。

什么是世间毁灭的原由？诸比丘！因不善根之故。不善根增盛之时，世间这样的毁灭。”

注释里说，如果贪增盛时，世间为火所毁灭。如果嗔增盛时，则为水所毁灭。如果痴增盛时，则为风所毁灭。

这样的毁灭，是连续地先为七次的火所毁灭；第八次则为水灭。再经七次的火灭，第八次又为水灭。

这样每个第八次是水灭，经过了七次的水灭之后，再为七次的火所毁灭。上面，一共是经过了六十三小劫。

到了第六十四小劫，本来是为水所灭的，可是它停止了；却为得了机会的风，取而代之；毁灭了世间，破碎了寿满六十四小劫的遍净天。

于劫忆念的比丘，虽于宿住随念，也于此等劫中，忆念‘许多坏劫，许多成劫，许多坏成劫’。

怎样忆念呢？即以‘我于某处’等的方法。此中：‘我于某处’——是我于坏劫，或我于某生、某胎、某趣、某识住、某有情居，或某有情众的意思。

‘有如是名’——即帝须或弗沙之名。‘有如是姓’——是姓迦旃延或姓迦叶。这是依于忆念他自己的过去生的名与姓而说。

如果，他欲忆念于过去生时自己容貌的美丑，或粗妙饮食的生活状态，或苦乐的多寡，或短命长寿的状况，也能忆念。

所以说‘如是容貌…如是寿量’。此中：‘如是容貌’——是白色或褐色。‘如是食物’——是米肉饭或自然的果实等食物。

‘受如是苦乐’——是享受各种身心或有欲无欲等的苦乐。‘如是寿量’——是说我有一百岁的寿量，或八万四千劫的寿量。

‘我于彼处死生于某处’——是我从那生、胎、趣、识住、有情居，有情众而死；重新生于某生、胎、趣、识住、有情居、有情众之中的意思。

‘我亦于彼处’——是我在于那生、胎、趣、识住、有情居、有情众的意思。‘有如是名’等，与前面所说相同。

可是，‘我于某处’的句子，是说他次第回忆过去世的随意的忆念。‘从彼处死’是转回来的观察。

所以，生于此的句子，是表示‘生于某处’一句，关于生起此世的前一世的他的生处。

‘我亦于彼处’等，是指忆念于，他现在世以前的生处的姓名等而说。

所以‘我从彼处死，来生于此界’，是说我从现世以前的生处死了，而投生于人界的某刹帝利或婆罗门的家中。

‘如是’——即此的意思。‘形相种姓’——以名与姓为种姓，以容貌等为形相。以名与姓，是指帝须、迦叶等的种姓。

以容貌，是指褐色白色的各种差别。所以说，以名姓为种姓，以余者为形相。‘忆念种种宿住’的意义是明白的。

死生智论：“彼如是心得等持…安住不动时，引导其心倾向于死生智。彼以超人的清净天眼，见诸有情死时生时，知诸有情随于业趣，贵贱美丑，幸与不幸。

即所谓‘诸贤！此等有情，具身恶行，具语恶行，具意恶行，诽谤诸圣，怀诸邪见，行邪见业。彼等身坏死后，生于苦界，恶趣，堕处，地狱。

或者，此等有情，身具善行，语具善行，意具善行，不谤诸圣，心怀正见，行正见业。彼等身坏死后，生于善趣天界’。

如是，彼以超人的清净天眼，见诸有情死时生时，知诸有情随所造业，贵贱美丑，善趣恶趣。”

在论到有情的死生智中：‘死生智’——是死与生的智；即由于此智，而知有情的死和生，那便是因为天眼智的意思。

‘引导其心倾向’——是引导及倾向他的遍作（准备）心。‘彼’——即曾倾向他的心的比丘。

其次，于‘天眼’等句中：和天的相似，故为‘天的’。因为诸天之所以获得天的净眼，是由于行善业而生。

没有胆汁、痰血等的障碍，及解脱了随烦恼，所以虽然很远的所缘（目标），亦能领受。

而此比丘，由于精进修习的力量，产生象天的净眼的智眼，所以说和天的类似，故为‘天’。

又因依天住而得，自己亦依止天住，故为‘天’。又因把握光明而有大光辉，故为‘天’。

又因能见壁等的那一边的色（物质），而成广大故为‘天’。当知，这是依于一切经论的解释。

以见义，故为‘眼’，又因为行眼的工作如眼，故为‘眼’。由于见死与生为见清净之因，故为‘清净’。

那些只见死而不见生的，是执断见的；那些只见生而不见死的，是执新有情出现见的；

那些见死与生两种的，是超越了前面两种恶见的，所以说，他的见为见清净之因。

佛弟子是见死与生两种的。所以说，由于见死与生为见清净之因，故为‘清净’。

超过了人所认识的境界，而见色（物质），故为‘超人的’。或者超过肉眼所见。故为‘超人的’。

是故‘彼以超人的清净天眼，见诸有情’，是犹如以人的肉眼所见，而以天眼见诸有情。

‘死时生时’——那死的刹那和生的刹那，是不可能以天眼看见的。

这里是说，那些临终即将死了的人为‘死时’，那些已结生而完成其生的人，为‘生时’的意义。

‘贱’——是下贱的生活家族等而为人所轻贱侮蔑的，因为与痴的等流相应故。‘贵’——恰恰与前者相反的，因为与不痴的等流相应故。

‘美’——是有美好悦意容貌的，因为与不嗔的等流相应故。‘丑’——是不美好不悦意容貌的，因为与嗔的等流相应故；亦即丑色之意。

‘幸’——是在善趣的，或者丰富而有大财的，因为与不贪的等流相应故。‘不幸’——是在恶趣的，或者贫穷而缺乏饮食的，因为与贪的等流相应故。

‘随于业趣’——由他所积造的业而生的。那‘死时’等前面的句子，是说天眼的作用，后面‘知诸有情随于业趣’的句子，是说随业趣智的作用。

这是天眼及随业趣智，次第的生起之法：兹有比丘，向下方的地狱扩大光明，见诸有情于地狱受大苦痛，此见是天眼的作用。

他这样想：‘此等有情行了什么业，而遭受这样大的痛苦呢？’他知道，他们‘造如是业而受苦’，则他生起了以业为所缘的智；

同样的，他向上方的天界扩大光明，见诸有情在欢喜林、杂合林、粗涩林等处享受大幸福，此见也是天眼的作用。

他这样想：‘此等有情行了什么业，而享受这样的幸福呢？’他知道，他们‘造如是业’，则他生起了以业为所缘的智，这名为随业趣智。

此智，并没有与天眼智各别的遍作（准备定）；未来分智也是同样没有与天眼智各别的遍作，所以此二智都以天眼为基础，必与天眼共同而成。

‘身恶行’等，是恶的行，或因烦恼染污，故为恶行。由于身体的恶行，或者从身体而起的。其余的口恶行及意恶行，也是一样。

上一篇：问答类编33
下一篇：关于戒律

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

神通（续14） 时间：2012-07-02 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

神通（续14）
时间：2012-07-02 00:00:00 来源：作者：